Tibetan
རིམ་གྱི་ཡང་སྔོན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཟིན་པར་ཐལ་བས་རྫོགས་རིམ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའོ། །དེ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་བློ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཤེས་ཕྱིན་ཡི་གེ་གཅིག་མར་ཨ་ཡིག་ཁོ་ན་ཤེས་ཕྱིན་དུ་བཤད་ཅིང་། མདོ་སྔགས་མཐའ་དག་ལས་ཨ་ཡིག་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་བཤད་ལ། ཨ་ཡིག་ནི་བྲིས་ཀློག་སློབ་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་སློབ་ཅིང་བྱིས་པ་ལོ་གཉིས་པ་དག་གིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱེད་ན་དེ་དག་གིས་ཤེས་ཕྱིན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ཤེས། དེས་ན་དངུལ་བཞུ་བའི་ལས་མི་ཤེས་ལ་རྡོ་ཐམས་ཅད་དངུལ་རྡོར་ཡོད་པའི་ས་ཕྱོགས་ཁ་ཅིག་ན་ཁྱིམ་དང་ར་བ་དང་འཕེན་པ་སོགས་རྡོའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དངུལ་རྡོ་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་མོད་ཀྱང་དངུལ་འགྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱི་མདོར། ཡང་ན་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱའོ། །ཡང་ན་ནི་ འཕགས་པའི་མི་སྨྲ་བས་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཁྲུས་ཁང་དང་སྲོ་ཁང་དུ་གནས་པ་ཡན་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་དེ་གཉིས་ལ་གནས་ནུས་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ཀུན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱེད་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་འདིའི་དོན་མི་ཤེས་སོ། །མདོར་ན་སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལས་སླར་སྣོད་བཅུད་རིམ་པས་ཆགས་ཅིང་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་འཇིག་པ་དང་། བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཙམ་ལས་རིམ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྲུབ་ཅིང་མཐར་ཡང་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་འཇུག་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བར་རུང་གི་སྟོང་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ཅི་ཡང་སྣང་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཟབ་མོ་དབུ་མའི་གྲུབ་པ་ལས་བཤད་པ་དང་། གཞིའི་གནས་ཚུལ་སྤྲོས་མཚན་གྱིས་མ་གོས་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་བ་ལས་ས་དང་ལམ་རྣམས་བགྲོད་དེ་མཐར་ བྲལ་འབྲས་འགོག་པ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་སྔོན་དུ་དམིགས་པ་དང་མཚན་མའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པ་སྟོང་ཉིད་དང་སླར་དེ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་ཞིང་སྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་བྱས་ནས། སླར་ཡང་འོད་གསལ་བའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞུག་པར་མཛད་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་རིགས་ཀྱི་བོད་མང་པོས་འདི་སྔོན་འགྲོའི་ཚོགས་བསག་ཏུ་བསྡུ་བ་ནི་སྤྱི་དོན་གི་ཚུལ་ལ་ཞེན་ནས་སྦས་པའི་དོན་མ་ཤེས་པར་ཟད་དམ། འོ་ན་དེ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བ་དེ་སྟོང་པ་ལས་ལངས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་ཅིག་ཏུ་ལྡང་ངམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ན་སྣང་བའི་མིག་སྒྱུ་དང་ནམ་མཁའ་གཉིས་ལ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མི་རྙེད་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མེ་ཏོག་ས་གཞི་ལས་སྐྱེས་པ་དང་ནམ་མཁའ་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་བདེན་རྫུན་གྱི་ཁྱད་པར་མི་དམིགས་པ་ལྟ་བུར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་དགོས་ཏེ་རྣམ་པ་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་འདི་ནི་དངོས་པོ་སྟེ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་རྫས་སུ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་རློམ་ཞིང་ཅི་ཡང་ མེད་པ་ཙམ་གྱིས་འདི་ནི་སྟོང་པ་སྟེ་དངོས་པོ་མེད་པའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་འདི་ནི་དེང་སང་བོད་ཀྱི་མཁས་རློམ་མང་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཆེན་པོར་སྣང་མོད། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་རྟེན་ཞིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དེ་ནི་བདག་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་མིན་དང་ཡོད་མེད་སོགས་སུ་རློམ་སེམས་མི་འབྱུང་བར་བཤད་ལ། སྟོང་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་ཐ་མི་དད་པའི་ཚུལ་མ་གོ་བར་ཟད་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ཅིག་ཆར་དུ་ལྡང་ངམ་རིམ་ཅན་དུ་ལྡང་ཞེ་ན། སྤྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་ངོར་ཐོག་མར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆགས་ཅིང་ཕྱིས་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆགས་པའི་རྟོག་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་རླུང་དཀྱིལ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་རྫོགས་པའི་བར་བསྐྱེད་ནས་སླར་ལྷ་སྐྱེད་པར་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གཉིས་སུ་བཤད་ལ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འཆགས་པ་ན་ཡང་དང་པོར་ཚངས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཅིག་ཆར་རྫུས་སྐྱེས་སུ་བྱུང་ཞིང་ཕྱི་ནས་འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་ཛམ་གླིང་པའི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་ སེམས་ཅན་རྣམས་རྫུས་སྐྱེས་སུ་བྱུང་བ་དང་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་རྫུས་སྐྱེས་སུ་འབྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྦྱོང་ཕྱིར་ལྷ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱིས་སྒོམ་པ་དང་། ཕྱི་ནས་མི་རྣམས་མངལ་སྐྱེས་སུ་གྱུར་པ་སོགས་སྦྱོང་ཕྱིར་མངལ་འབྱིན་གྱི་སྒོམ་པ་དང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་ཟླ་ཉི་ཁ་སྦྱོར་ལས་སྐྱེད་པ་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོམ་པ་དང་། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་གོང་བུ་ལས་སྐྱེད་པ་སྟེ་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་སྦྱོང་བྱེད་གསུམ་སྟེ་སྦྱང་བྱ་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་སྦྱོང་བྱེད་སྐྱེད
Chinese
有人认为，如果次第之前已经证悟了真如，那么圆满次第就变得没有意义了。这是一种片面的想法。如果是这样，般若经中只用一个“阿”字来解释般若，并且在所有的经和密续中都说“阿”字是不生，是诸法之门。既然所有学习书写和阅读的人都学习“阿”字，甚至两岁的孩子也能说出“阿”字，那为什么他们不了解般若呢？因此，如果不了解熔炼银子的方法，即使在某些地方所有的石头都是银矿石，人们用银矿石建造房屋、围墙和投掷器等，但仍然无法提炼出银子。因此，在《梵天殊胜心经》中说：“或者谈论佛法，或者安住于圣者的沉默中。”佛陀在为比丘们开示在浴室和暖房等场所的行为时，详细地解释了这一点。就像声闻、缘觉和凡夫无法安住于这两种法一样。虽然所有自性的咒语都被念诵，但没有证悟大手印的人们并不了解这些咒语的含义。总之，从空性的虚空自性中，器情世界次第形成，最终又融入其自性中；中阴的识，仅仅是空性的意之自性，逐渐形成身体的物质，最终融入空性光明中；因为一切法皆是空性，所以可以显现轮涅的任何形象，如果不是空性，则什么也无法显现。正如甚深中观的结论中所说，基位的状态是从未被概念和表相所染污的大空性，从中超越地和道，最终证得无离果位，即大光明法性身。为了理解这些方面，在生起次第的阶段，首先要净化所有的执着和有相的分别念，证悟空性，然后从空性中生起幻身，进行生起次第的活动，最后再次融入光明大空性中。因此，道的实
English
Some might think that if Suchness is already realized before the stages, then the Completion Stage becomes meaningless. This is a one-sided view. If that were the case, then in the Prajnaparamita, only the letter 'A' is taught as Prajnaparamita, and in all Sutras and Tantras, it is said that the letter 'A' is unborn and is the door to all Dharmas. Since everyone who learns to write and read also learns the letter 'A', and even two-year-old children can say the letter 'A', why don't they understand Prajnaparamita? Therefore, if one does not know how to smelt silver, even if in some places all the stones are silver ore, and people build houses, fences, and catapults, etc., with silver ore, they still cannot produce silver. Therefore, in the Brahma-visesa-citta Sutra, it says, 'Either speak of Dharma, or abide in the silence of the noble ones.' The Buddha, in explaining the conduct of monks in bathhouses and warm rooms, elaborated on this. It is like how Sravakas, Pratyekabuddhas, and ordinary beings cannot abide in these two Dharmas. Although all Svabhava mantras are recited, those who have not realized Mahamudra do not understand the meaning of these mantras. In short, from the emptiness of the nature of space, the container and contents gradually form and then dissolve back into that nature; the consciousness in the Bardo, merely the nature of empty mind, gradually forms into the substance of the body and eventually merges into the emptiness of clear light; because all Dharmas are emptiness, they can appear in any form of Samsara and Nirvana, but if it is not emptiness, nothing can appear. As stated in the profound Madhyamaka conclusion, the state of the basis is the great emptiness unpolluted by elaboration and signs, from which the grounds and paths are traversed, and ultimately the fruit of separation, the great cessation, the clear light Dharmakaya, is manifested. In order to understand these aspects, during the Generation Stage, first, all attachments and conceptual thoughts are purified, emptiness is realized, and then from emptiness, the illusory body arises, the activities of the Generation Stage are performed, and finally, one merges back into the great emptiness of clear light. Therefore, the reality of the path
Chinese
或者，多数有宗派偏见的藏人将此作为前行积资来修持，是由于执着于表面形式，而没有理解隐藏的意义吗？那么，从那（前行积资）中显现的幻化之身，是因为从空性中显现，所以是显现为非空性的东西吗？并非如此，就像在梦中显现的幻觉和天空二者，无法找到本体上的差别一样，以及佛陀所幻化的花朵，从地上生长和从空中生长，无法区分真假一样，必须在一切方面都了知，仅仅因为显现，就自以为这是实物，是成立为非空性的事物，并且仅仅因为什么都没有，就认为这是空性，是无实物，这种执着是现在许多自诩为学者的藏人的一个显著特征。但这不是大乘的观点。世尊说，了知何者是依赖和关联而生起的，就不会产生执着于自他、二者、非二者、有无等等的念头。这是因为没有理解空性和缘起无二无别的道理。如果同时显现，还是次第显现呢？一般来说，在众生的错觉中，首先是器世界从风轮到色界等逐渐形成，之后为了净化有情众生形成的执着，首先从风轮开始，直到宫殿圆满为止进行生起，然后在上部二续中说要再次生起本尊。在有情众生形成时，也是首先在梵天的无量宫中，梵天大梵天同时化生，之后为了净化欲界诸神和赡洲（ Jambudvipa）之间逐渐化生众生，以及中阴的意生身化生等等的执着，修持本尊刹那圆满。之后，为了净化人们转为胎生等等，修持入胎之瑜伽。以及，为了净化暖湿生，修持日月交合而生起的五种现观菩提之瑜伽。以及，从种子手印肉团中生起，即为了净化卵生，有三种对治法，即为了净化所净化的四种生处，而生起能净化的。
English
Or, do most sectarian Tibetans gather this as a preliminary accumulation of merit because they are attached to the general form and do not understand the hidden meaning? Then, does the illusory body that arises from that (preliminary accumulation of merit) arise as something non-empty because it arises from emptiness? It is not like that. Just as in a dream, the illusion and the sky that appear cannot be found to be different in essence, and the flowers emanated by the Buddha, whether they grow from the ground or from the sky, cannot be distinguished as true or false, one must know in all aspects that just by appearing, one presumes that this is a real thing, that it is established as a non-empty substance, and just because there is nothing, one thinks that this is emptiness, that it is without substance. This kind of clinging seems to be a prominent characteristic of many self-proclaimed scholars in Tibet today. But this is not the view of the Mahayana. The Bhagavan said that knowing what arises dependently and in relation does not give rise to thoughts of clinging to self and other, both, neither, existence and non-existence, and so on. This is because the understanding of emptiness and dependent origination as inseparable is exhausted. If it arises simultaneously, or does it arise sequentially? In general, in the illusion of sentient beings, first the vessel world gradually forms from the circle of wind to the realm of Brahma, and later, in order to purify the clinging of the sentient beings who move, one begins with the circle of wind and generates until the palace is complete, and then in the two upper tantras it is said to generate the deity again. When sentient beings form, the great Brahma also first appears simultaneously as a miraculously born being in the immeasurable palace of Brahma, and later, in order to purify the clinging of the gods of desire and the beings who are gradually born between Jambudvipa and the intermediate state, one meditates on the deity instantaneously. Later, in order to purify the fact that people become womb-born, one practices the yoga of entering the womb. And, in order to purify warmth and moisture, one practices the yoga of the five manifest enlightenment that arise from the union of the sun and moon. And, arising from the seed mudra lump, that is, in order to purify egg-born beings, there are three antidotes, that is, in order to purify the four places of birth to be purified, one generates the purifier.