Tibetan
འདུ་སྟེ་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་སླར་ཡང་གསལ་བར་བྱས་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་གྱི་ཆ་དང་ལྷ་མཚན་སོགས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལམ་གྱིས་བསྒྱུར་ཏེ། སྔར་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བ་ཡིན་ན་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་དེའི་ཧྲཱིཿཡིག་དང་། སྔར་མ་སྒོམས་ན་ཞལ་གདམས་ལྟར་ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿཡིག་བསྒོམས་པའི་འོད་ཀྱིས་ཨོ་རྒྱན་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པར་མོས་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྔགས་རྒྱ་དང་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་བྱོན་ལེགས་དང་གདན་ཕུལ་ནས་དམ་ཚིག་པ་ལ་བསྟིམ་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱའོ། །དེ་ནས་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་མཆོད་ཡོན་མ་སྔོན་མོ་དང་། མེ་ཏོག་འཛིན་མ་དཀར་མོ་དང་། བདུག་པ་མ་སྔོན་མོ། མར་མེ་མ་དམར་སྐྱ། དྲི་མ་ལྗང་གུ། ཞལ་ཟས་མ་སེར་མོ། རོལ་མོ་མ་སྣ་ཚོགས་མདོག་རྣམས་རང་རང་གི་མཆོད་རྫས་འཛིན་པ་དང་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་ཐོད་པ་འཛིན་པ་རྣམས་རེ་རེའང་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་གྲངས་དང་མཉམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་པར་དམིགས་ནས་པད་སྐོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ཏེ་མཐར་སེ་གོལ་གདབ་ཅིང་དབུལ། བདུད་རྩི་འཐོར་བས་ནང་མཆོད་དང་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་མཆོད་ཡུལ་ལ་ཐིམ་པས་བདེ་ཆེན་གྱིས་མཉེས་པ་གསང་བའི་མཆོད་པ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་བཤགས་པ་སོགས་བདུན་རྣམ་དག་བྱ་ཞིང་མཆོད་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཎྜལ་དབུལ། དེའི་དགེ་བ་བསྔོ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དབུལ། དེའི་དགེ་བ་དཀོན་མཆོག་གི་བཞེད་དོན་གྲུབ་པར་བསྔོ་ཞིང་། དེའི་དགེ་བ་རིགས་དྲུག་ལ་བྱིན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བསྔོ་བ་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པར་སྤྲོ་ནའང་སྒོམ་སྟེ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ་ཐབས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསག་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་བྱུང་སྟེ་རང་ཉིད་ཀྱི་དཔྲལ། མགྲིན། སྙིང་། ལྟེ། གསང་གནས་དང་ལྔར་ཐིམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དགཕུང་པོ་ལྔ་གནས་གྱུར། ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ཚོགས་ཞིང་ཡེ་ཤེས་པའང་བདག་ལ་ཐིམ་པས་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་ལྔའི་ངོ་བོར་གྱུར་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཚོགས་རྟེན་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་པའི་ཚེ་དམ་ཚིག་པ་མི་སྡུད་ལ། མ་བརྟེན་པར་གསལ་བཏབ་པ་ཡིན་ན་ཡེ་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་བསྟིམ་ནས་དམ་ཚིག་པ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བདག་ལ་བསྡུས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ། །དེ་ནས་མཉམ་བཞག་ལས་ལངས་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་བླངས་ཏེ་ཚད་མེད་པ་བཞི་སྒོམ་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཚངས་པའི་གནས་ནི་བཞི་པོ་དང་། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དག་དང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བདེ་འབྱུང་བའི། །དགེ་བ་བཅུ་ནི་དམིགས་པར་བྱ། །ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ ཉིད་དུ་ནི། །ཕྱི་ནས་བདག་ཉིད་མཐོང་བྱ་སྟེེ། །དེ་ནས་སེམས་ཙམ་དུ་གནས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ནི་ཚོགས་མཆོག་གོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་བཟླས་ལ་ཡང་གཉིས་ཀྱི། སྐུ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་ནི། བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཀུན། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སྟོང་པར་སྒོམ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ། །བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར་བའི་འོད། །ཁྲོ་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། །ཛཱ་ཝ་སིནྡྷཱུ་ར་དང་མཚུངས། །སྐུ་ཡི་འོད་ཟེར་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ། །དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་ཚངས་པར་འཁྱིལ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་མཚོན་ཐོད་པས་བརྒྱན། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཁྲག་ཁ་ཊྭཱཾ་བཅས། །དར་དཔྱངས་ཅོད་པན་རྣམ་པར་འཕུར། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །མི་མགོ་རློན་པའི་དོ་ཤལ་ཅན། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་བའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །པདྨ་རོ་དང་ཉི་མའི་གདན། །གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་གར་གྱིས་བཞུགས། །ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་ཇི་བཞིན་དུ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད། །ཅེས་གཙོ་མོ་སྐྱེད་པ་དང་། དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་རྣམ་བཞི་ལ། །མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་འཁོར་བཅས་བསྐྱེད། །ཅེས་ལུས་ལ་འཁོར་དགོད་པ་དང་། རང་བཞིན་གནས་པའི་ཕོ་བྲང་ནས། ། སྤྱན་དྲངས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་མིག་འཕྲུལ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་བལྟས་ནས། ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱཿསརྦ་དྷརྨཱ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་སྭ་བྷཱ་ཝ་རང་བཞིན། ཤུདྡྷཿདག་པ། སརྦ་དྷརྨ་ཆོས་ཐམས་ཅད། ཨ་ཧཾ་བདག་གོ་ཞེའམ་ངའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། ཤུདྡྷཿདང་སྦྱར་ནས་རྣམ་བཅད་ཨུ་དང་དེ་ལས་ཨ་ཨོར་གྱུར་པས་ཤུདྡྷོ་དང་ཚིག་མཐའི་ཨེཏ་ཨོཏ་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་ཨ་ཕྱི
Chinese
聚集，再次清楚地观想自己为金刚瑜伽母之身，刹那间将彩粉坛城的所依部分和本尊名号等全部转变为有依无依的智慧坛城。如果之前已经观想清楚了成办一切义利之坛城，就按照修法仪轨观想其（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，种子字）。如果之前没有修习过，就按照口诀观想心间的（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，种子字）字，并以其光芒迎请邬金（乌仗那）的智慧尊者，如修法仪轨中所说，念诵金刚摄集咒和迎请偈，献上妙欲和座垫，融入誓言尊者，以金刚合掌，用偈颂顶礼。然后，从种子字的光芒中生起供养天女：蓝色供水天女、白色鲜花天女、蓝色燃香天女、红黄色明灯天女、 绿色香水天女、黄色食物天女、各种颜色乐器天女，各自手持供品，以及手持盛满五肉和五甘露的颅器，每一位都化现得与一切刹土的微尘数相等，观想进行供养，前面由莲花围绕，各自结手印，最后摇动钹并供养。通过散布甘露，使内供和供养天女融入供养处，以大乐令其欢喜，献上秘密供养。然后，忏悔等七支进行清净，并献上从供养中延伸出来的，修法仪轨中所说的曼扎。回向其善根。献上身体受用。将其善根回向于成就诸佛的意愿。并将其善根布施给六道众生，回向他们脱离痛苦。然后，如果喜欢修持上师瑜伽，也可以修持，祈请根本传承上师与本尊无二无别，这是积聚福德资粮的次第。然后，从诸本尊的心间发出五种智慧的自性，五种颜色的光芒，融入自己的额头、喉咙、心间、脐间、密处这五个部位，从而使五种烦恼清净，五蕴转为智慧，显现五种智慧，并通过三个字（嗡啊吽）积聚福田，智慧尊者也融入自身，变得无二无别，成为身语意功德事业的自性。
English
Having gathered, clearly visualize yourself again as the body of Vajrayogini, and in an instant, transform all the supporting parts of the colored powder mandala and the names of the deities into the wisdom mandala with support and without support. If you have previously visualized the mandala that accomplishes all purposes clearly, then according to the practice method, visualize its (ཧྲཱིཿ, hrih, Hrih, seed syllable). If you have not practiced before, then according to the oral instructions, visualize the (ཧྲཱིཿ, hrih, Hrih, seed syllable) in your heart, and with its light, invite the wisdom beings from Oddiyana (乌仗那), as stated in the practice method, recite the Vajra Gathering Mantra and the verses of invitation, offer excellent objects and a seat, merge them into the Samaya beings, and pay homage with the Vajra palms joined together with verses. Then, from the light of the seed syllables, arise the offering goddesses: the blue offering water goddess, the white flower-holding goddess, the blue incense goddess, the reddish-yellow lamp goddess, the green perfume goddess, the yellow food goddess, and the multi-colored music goddess, each holding their own offering substances, and holding skull cups filled with the five meats and five ambrosias, each one emanating to be equal to the number of dust particles in all realms, visualize making offerings, with lotus circles going in front, each making their own mudras, and finally striking the cymbals and offering. By scattering nectar, the inner offering and the offering goddesses dissolve into the objects of offering, pleasing them with great bliss, and offering the secret offering. Then, purify the seven branches, such as confession, and offer the mandala that arises from the offerings, as stated in the practice method. Dedicate its merit. Offer body and possessions. Dedicate its merit to the fulfillment of the wishes of the Buddhas. And dedicate its merit to the six realms of beings, dedicating them to be free from suffering. Then, if you like to practice Guru Yoga, you can also practice it, praying to the root lineage guru and the yidam as inseparable, this is the order of accumulating merit and wisdom. Then, from the hearts of all the deities, the nature of the five wisdoms, five colors of light arise and dissolve into your forehead, throat, heart, navel, and secret place, thus purifying the five afflictions, transforming the five aggregates into wisdom, manifesting the five wisdoms, and through the three syllables (Om Ah Hum) accumulating the field of merit, the wisdom beings also dissolve into oneself, becoming inseparable, becoming the nature of body, speech, mind, qualities, and activities.
Chinese
成为五位天女的体性，证悟一切法自性清净的真如，安住于此是智慧的积聚。当依靠坛城彩粉作为积聚所依时，不摄集誓言者；如果不依靠而进行观想，那么首先融入智慧尊，然后以三字（嗡，啊，吽）将誓言者摄集于自身而安住。之后，从等持中起身，以大悲心摄受如幻的众生，修持四无量心。《现观庄严论》中也说：梵天之住有四种，四种摄集之事物，令一切众生生乐，十种善法为所缘。诸法皆为空性中，之后自身应观见，之后安住于唯识，乃菩提之胜聚。如是说。第二，关于禅修念诵，也有两种。圆满观想本尊身：观想一切稳固与变动之事物，刹那间皆成空性。从空性之中，生起字母赫利（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，赫利），如劫末之火般燃烧的光芒。忿怒母一面二臂，如绛红色一般。身之光芒遍布三千世界，头发竖立盘绕。以代表五佛的头盖骨为庄严，手持金刚颅骨、卡杖嘎。丝绸飘带飞扬，以五种手印为装饰，戴着湿人头项链，以鲜花花环为装饰。莲花尸体和日轮为座垫，右屈左伸作舞姿。如鱼出水般，刹那间圆满生起。如是生起主尊，以及：于其四轮之中，生起空行母四部及其眷属。如是于身上安立轮，以及：从自性所住的宫殿中，迎请融入无二无别。如是宣说了迎请智慧尊等。之后，瑜伽士观察如眼翳和幻术般的一切法，念诵：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱཿསརྦ་དྷརྨཱ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ྅ཧཾ། （藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱཿསརྦ་དྷརྨཱ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ྅ཧཾ།，梵文天城体：स्वभाव शुद्धाः सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：自性清净，一切法，自性清净，我）。也就是说，སྭ་བྷཱ་ཝ་（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）是自性，ཤུདྡྷཿ（藏文：ཤུདྡྷཿ，梵文天城体：शुद्धाः，梵文罗马拟音：śuddhāḥ，汉语字面意思：清净）是清净，སརྦ་དྷརྨ་（藏文：སརྦ་དྷརྨ་，梵文天城体：सर्व धर्माः，梵文罗马拟音：sarva dharmāḥ，汉语字面意思：一切法）是一切法，ཨ་ཧཾ་（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）是我，或者是我。与ཤུདྡྷཿ（藏文：ཤུདྡྷཿ，梵文天城体：शुद्धाः，梵文罗马拟音：śuddhāḥ，汉语字面意思：清净）结合，成为断除的“乌”，由此“阿”变为“奥”，词尾的“诶”变为“奥特”，之后是其他的“阿”消失。
English
Having become the embodiment of the five goddesses, realizing the suchness of all phenomena being naturally pure, abiding in that state is the accumulation of wisdom. When relying on the mandala powder as the basis for accumulation, one does not gather the samaya beings; but if one visualizes without relying on it, then one first dissolves the wisdom being and then gathers the samaya being into oneself with the three syllables (Om, Ah, Hum) and abides. After that, rising from the samadhi, one takes hold of sentient beings who are like illusions with great compassion and meditates on the four immeasurables. Moreover, in the Tantra of Manifest Enlightenment, it says: The abodes of Brahma are four, The objects of gathering are four, Causing happiness to arise for all sentient beings, The ten virtues are to be the objects of focus. All phenomena are emptiness, Afterwards, one should see oneself, Then abide in mind-only, It is the supreme gathering of enlightenment. Thus it is said. Secondly, regarding meditation and recitation, there are also two aspects. To perfectly visualize the deity's form: Meditate that all stable and moving things Are empty in an instant. From within emptiness, the letter HRIH (ཧྲཱིཿ, hrīḥ, Hrih) arises, Light blazing like the fire at the end of an eon. The wrathful mother has one face and two arms, Similar to vermillion. The rays of her body pervade the three thousand worlds, The hair on her head stands on end and swirls upward. Adorned with skulls representing the five Buddhas, Holding a vajra skull cup and khatvanga. Silk banners flutter, Adorned with the five mudras. Having a necklace of wet human heads, Decorated with garlands of flowers. A lotus corpse and a sun disc as a seat, Sitting in a dancing posture with the right leg bent and the left leg extended. Like a fish leaping from the water, Perfectly generate in an instant. Thus, generating the main deity, and: In its four wheels, Generate the four classes of dakinis with their retinues. Thus, establishing the wheels on the body, and: From the palace abiding in its own nature, Invite and dissolve into non-duality. Thus, the invitation of the wisdom being and so on is spoken. After that, the yogi, having closely observed all phenomena as being like eye disease and illusions, recites: སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱཿསརྦ་དྷརྨཱ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ྅ཧཾ། (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱཿསརྦ་དྷརྨཱ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव शुद्धाः सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्, Sanskrit Romanization: svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham, Literal Chinese meaning: Self-nature pure, all phenomena, self-nature pure, I). That is to say, སྭ་བྷཱ་ཝ་ (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese meaning: Self-nature) is self-nature, ཤུདྡྷཿ (Tibetan: ཤུདྡྷཿ, Sanskrit Devanagari: शुद्धाः, Sanskrit Romanization: śuddhāḥ, Literal Chinese meaning: Pure) is pure, སརྦ་དྷརྨ་ (Tibetan: སརྦ་དྷརྨ་, Sanskrit Devanagari: सर्व धर्माः, Sanskrit Romanization: sarva dharmāḥ, Literal Chinese meaning: All phenomena) is all phenomena, ཨ་ཧཾ་ (Tibetan: ཨ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: अहम्, Sanskrit Romanization: aham, Literal Chinese meaning: I) is I, or it is me. Combining with ཤུདྡྷཿ (Tibetan: ཤུདྡྷཿ, Sanskrit Devanagari: शुद्धाः, Sanskrit Romanization: śuddhāḥ, Literal Chinese meaning: Pure), it becomes the eliminated "U," from which "A" becomes "Au," the final "E" of the word becomes "Aut," after which the other "A" disappears.