Tibetan
གས་པ་དང་ཀླད་རྒྱས་གཡོགས་པ་ཡང་མཐོང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ་འདིར་མང་བས་མི་བྲིའོ། །ཁ་ཅིག་ཌ་མ་རུ་དང་དྲིལ་བུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དཀྲོལ་མི་རུང་སྟེ་གཉིས་ཀ་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཌ་མ་རུ་ཡི་སྒྲ། །ཞེས་པ་ཡིད་ལ་བཟུང་བར་སྣང་མོད་ཀྱང་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ལས་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་གཏམ་སྟེ། ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོར། ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཅང་ཏེ་འུ། །ཤེས་རབ་ཌ་མ་རུ་ཡི་སྒྲ། །ཞེས་བཤད་པས་དེ་ནི་ཅང་ཏེའུའི་གཟུགས་དབྱིབས་ ཀྱི་ཆ་ནི་ཐབས་དང་དེའི་སྒྲ་ནི་ཤེས་རབ་ཏུ་བཤད་པས་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་འཆད་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་གི་རྭ་རྣམས་འཁོར་བ་དག་པ་དང་རྭ་གཞན་རྣམས་མྱང་འདས་དག་པར་བཤད་པས་ཐབས་ཤེས་སུ་གྲུབ་ཅིང་དྲིལ་བུ་ལ་ཡང་སྙེམ་མའི་ཞལ་ཤེས་རབ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་ཐབས་དང་ནང་གི་སྦུབས་ཤེས་རབ་དང་སྐུལ་བྱེད་ཀྱི་ལྕེ་ཐབས་སུ་འགྱུར་བར་བཤད་པས་རྡོར་དྲིལ་ཡང་ལྷན་ཅིག་འཛིན་མི་རུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡབ་ཀྱི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ཤེས་རབ་མཚོན་ལ། ཡུམ་གྱིས་བཟུང་ན་ཐབས་མཚོན་པས་ན་བདེ་མཆོག་གི་ཕྱག་གསུམ་པ་གཉིས་ན་ཌ་མ་རུ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་བཟུང་བ་མི་རིགས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་གཡས་ཀྱིས་ཁ་ཊྭཱཾ་དང་གཡོན་དུ་ཌ་མ་རུ་བྱའོ་ཞེས་ཁྱེད་ཀྱིས་རྒྱུད་སར་དུ་གསུངས་ཅིགདེས་ན་ཐབས་ཤེས་ནི་བསམ་པ་དང་དགོས་པ་སོགས་རྟེན་ཞིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་དབང་ལས་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པས་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་གོ་དགོས་ཀྱི་བསྡུས་གྲའི་ཀ་བུམ་གཉིས་ལྟ་བུར་ནི་མ་འཛིན་ཞིགའོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྐབས་འདིར་ནི་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་མ་གཏོགས་རོལ་མོ་ལ་དྲིལ་ བུ་མེད་མི་རུང་ཁོ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞལ་གདམས་ལས་ཐུན་མཚམས་སུ་ཌ་མ་རུ་དང་ཏིང་ཏིང་ཤག་དབུལ་བསྟོད་པ་བྱ་ཞེས་པ་ལས་མ་བྱུང་ཞིང་རྒྱ་གར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཚེ་ཡང་དེ་ལྟར་མཛད་པར་སྣང་སྟེ། རྗེ་མར་པའི་ཚོགས་མགུར་ལས། རྗེ་བཙུན་ན་རོ་པཎ་ཆེན་དེ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས། །ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ན་མཁའ་ལ། །གཡས་བརྐྱང་གར་གྱི་རོལ་པས་བཞུགས། །རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་། །ཕྱག་གཡས་ཌ་མ་རུ་འཁྲོལ་ཞིང་། །གཡོན་པ་ཏིང་ཏིང་ཤག་བསྣམས་ནས། །གར་གྱི་ཉམས་ཀྱིས་རོལ་བ་མཐོང་། །ཞེས་བཤད་དོ། །རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྐབས་འདིར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ཀྱང་གསུངས་པས་སྤྲོ་ན། རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་
Chinese
也看到了头盖骨和脑髓覆盖着。金刚杵和铃也具有特征，因为这里很多，所以不写了。有些人说不应该一起摇动手鼓和铃，因为两者都是智慧。虽然似乎记住了“智慧是手鼓的声音”这句话，但这只是一个脱离分析的臆测之谈。因为那句话本身首先说：“方便的形状是钹，智慧是手鼓的声音。”因此，它解释说钹的形状是方便，它的声音是智慧，从而解释了方便和智慧是不可分割的。这就像金刚杵，它的一侧的角被解释为轮回清净，另一侧的角被解释为涅槃清净，因此成立了方便和智慧。铃铛也被解释为：铃舌是智慧，金刚杵一半是方便，内部空隙是智慧，推动的舌头变成方便。因此，金刚铃也不应该一起拿着。此外，父亲的卡杖嘎代表智慧，母亲拿着则代表方便。因此，胜乐金刚的第三只手拿着手鼓和卡杖嘎是不合理的。您在续部中说，瑜伽母们应该右手拿卡杖嘎，左手拿手鼓。因此，方便和智慧是根据想法和需要等依赖和缘起的力量而暂时变化的，必须理解这一点，不要像简略教义中的柱子和水瓶那样执着。然而，在至尊度母的这个场合，除了共同的誓言之外，乐器也并非必须要有铃铛。因为口头教诲中没有说在休息时要用手鼓和钹来赞颂。在印度，瑜伽士们在会供轮时也这样做。如杰玛尔巴的会供歌中所说：“至尊那若巴大班智达，手中拿着金刚杵和铃，在约一肘高的空中，右臂伸展，以舞蹈的姿势安住。其他男女瑜伽士们，右手摇着手鼓，左手拿着钹，以舞蹈的姿态嬉戏。”如是说。至尊如来曾说，此时也加持五蕴、十二处、十八界，如果高兴，自己作为本尊
English
One also sees the skull and the brain covered. The vajra and bell are also endowed with characteristics, but because there are many here, they are not written. Some say that the damaru and bell should not be played together, because both are wisdom. Although it seems that they have kept in mind the saying, "Wisdom is the sound of the damaru," this is merely a statement of conjecture devoid of analysis. Because that very statement first says, "The form of skillful means is the cymbal, the sound of wisdom is the damaru." Therefore, it explains that the shape of the cymbal is skillful means and its sound is wisdom, thus explaining that skillful means and wisdom are inseparable. This is like the vajra, in which one side of the horns is explained as purifying samsara and the other horns as purifying nirvana, thus establishing skillful means and wisdom. The bell is also explained as: the tongue of the bell is wisdom, half of the vajra is skillful means, the inner cavity is wisdom, and the tongue that propels it becomes skillful means. Therefore, the vajra and bell should not be held together. Furthermore, the father's khatvanga represents wisdom, and when held by the mother, it represents skillful means. Therefore, it is unreasonable for Heruka's third hand to hold the damaru and khatvanga. You have said in the tantras that the yoginis should hold the khatvanga in their right hand and the damaru in their left. Therefore, skillful means and wisdom are temporarily changed according to the power of dependent arising, such as thoughts and needs, and this must be understood, and one should not cling to them like the pillar and vase in the abbreviated teachings. However, in this case of the Blessed Mother, apart from the general vows, it is not absolutely necessary to have a bell for the music. Because the oral instructions do not say to offer praise with the damaru and cymbals during the breaks. In India, yogis also do this during the tsokhorlo. As Je Marpa's tsok song says: "The venerable Naropa, the great pandita, held the vajra and bell in his hands, in the sky about a cubit high, with his right arm extended, he remained in a dancing posture. Other male and female yogis, playing the damaru with their right hands and holding the cymbals in their left hands, were seen playing with a dancing attitude." So it is said. The venerable Tathagata said that at this time he also blesses the five aggregates, twelve ayatanas, and eighteen dhatus, and if you are happy, yourself as the yidam.
Tibetan
གཟོད་ནས་གནས་པའི་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཚོར་བ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། འདུ་ཤེས་པདྨ་གར་དབང་། འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ། རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །མིག་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ། རྣ་བ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ། སྣ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ། ཁ་ འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ། ལུས་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེའོ། །ས་ཁམས་ལྟུང་བྱེད་མ། ཆུ་ཁམས་གསོད་བྱེད་མ། མེ་ཁམས་འགུགས་བྱེད་མ། རླུང་ཁམས་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མ། མཁའ་ཁམས་པདྨ་ཅན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ཞེས་དྲན་པས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་ལངས་ཏེ་ཚོགས་ཞིང་སྤྲོ་བསྡུའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡུམ་བཀའི་སྐབས་ཡིན་པས་རྣམ་སྣང་སོགས་ཡབ་ཀྱི་དག་པ་དྲན་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ང་རྒྱལ་གྱི། །སེམས་བཟང་པོ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །གཟུགས་ཕུང་ལ་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་སོགས་འདི་ཉིད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་དོ། །དེས་ན་ཕུང་པོ་དྲུག་གོ་ཆའི་དཔའ་བོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སེམས་དཔའ་དྲུག་དང་། ཁམས་དྲུག་གོ་ཆའི་དཔའ་མོ་དྲུག་ཏུ་དག་པ་ནི་ཡབ་བཀའ་ཡུམ་བཀའ་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་དངོས་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཉམ་རྗེས་ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཅུང་ཟད་གོམས་པས་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། བདག་སྐྱེད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། མདུན་སྐྱེད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ། མཉམ་བཞག་གི་བྱ་བ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་ཡང་། སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་གསག་པ་དང་། དངོས་གཞི་སྒོམ་བཟླས་བྱ་བ་སྟེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེད་སྔོན་འགྲོ་བས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གས་མཉེས་པར་བྱ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རང་ལ་བསྡུ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལག་མཆོད་ཀྱི་ཐིགས་པ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་མྱང་བས་ཁ་དག་པར་བྱས་ཏེ་རྟོག་པ་ཤས་ཆེ་ན་སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་ནས་མཚམས་གཅོད་ཀྱི་བར་སྔར་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་བྱ་ལ། རྟོག་པ་ཤས་ཆུང་བས་ནི་སྲུང་འཁོར་སྔར་བསྒོམས་པ་གསལ་བཏབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ནི་སྐབས་འདིར་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་བྱས་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་སོགས་དགོངས་སུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསྐུལ་བར་བྱ་ཞིང་སྒྲུབ
Chinese
本初即住之色蕴现为毗卢遮那，受蕴金刚日，想蕴莲花舞自在，行蕴金刚国王，识蕴金刚萨埵，成为一切如来之总集，吉祥黑汝迦。眼为愚痴金刚，耳为嗔恨金刚，鼻为悭吝金刚，口为贪欲金刚，身为嫉妒金刚，意之生处自在金刚。地界堕落母，水界杀戮母，火界勾引母，风界舞自在母，空界莲花母，识界金刚瑜伽母。如是忆念，刹那间化现为金刚瑜伽母之身，行会供及收摄之瑜伽。若思惟于母续之时，不应忆念毗卢遮那等父之清净，实则不然。于《现证菩提经》中云：五蕴生起我慢心，应生起善良之心，色蕴即是毗卢遮那。如是等等，此乃如实宣说。因此，六蕴清净为盔甲勇士，六处清净为六勇士，六界清净为六盔甲勇母，乃父续母续二者共通之法。第四、真实修持分二，初于止观各别修持，稍有纯熟则止观无别修持。初者亦分三： 自生修持，对生修持，及收摄坛城。初者又分，止的修法，及观的修法二者。初者又分，前行积资粮，及正行修诵二者。初者为：以菩提心生起之前行，以坛城仪轨令欢喜，以三字收摄于自身。即以手供之滴于舌上尝之，令口清净，若多起分别念，则从前行朵玛乃至遮断之间，如前而行，若分别念微少，则仅明观先前所修之护轮亦可成就。于吉祥之时供养等等，此时则由事业金刚作礼，献曼扎，并以“祈请金刚持等垂念”等等，策励三摩地而修持。
English
The skandha of form, which has existed from the beginning, appears as Vairochana. The skandha of feeling is Vajra Sun. The skandha of perception is Padma Garwang (Lotus Lord of Dance). The skandha of volition is Vajra King. The skandha of consciousness is Vajra Sattva. All the Sugatas become one, glorious Heruka. The eye is the Vajra of Ignorance. The ear is the Vajra of Hatred. The nose is the Vajra of Stinginess. The mouth is the Vajra of Desire. The body is the Vajra of Jealousy. The source of mind is the Vajra of Ishvara (Lord of Power). The earth element is the Falling Mother. The water element is the Killing Mother. The fire element is the Attracting Mother. The wind element is the Mother Who is the Mistress of Dance. The space element is the Lotus-Possessing One. The element of consciousness is Vajra Yogini. Remembering this, one instantly arises as the body of Vajra Yogini and performs the union of gathering and dispersing the assembly field. If one thinks that during the time of the Mother Tantra, one should not remember the purity of the Father, such as Vairochana, that is not the case. In the Sutra of Manifest Enlightenment, it says: "For the five skandhas, of pride, one should generate a good mind. The skandha of form is Vairochana." And so on, this is explained literally. Therefore, the purification of the six skandhas as armor heroes, the six sources as six heroes, and the six elements as six armor heroines is a common practice for both the Father and Mother Tantras. Fourth, the actual practice is divided into two: first, practicing samatha and vipassana separately, and then, when one is somewhat accustomed, practicing samatha and vipassana without separation. The first is also divided into three: Practicing self-generation, practicing front-generation, and dissolving the mandala. The first is divided into two: the activity of samatha and the activity of vipassana. The first is also divided into two: the preliminary accumulation of merit and the main practice of meditation and recitation. The first is: With the preliminary of generating bodhichitta, please the mandala with rituals, and dissolve it into oneself with the three syllables. That is, purify the mouth by tasting the drops of the hand offering on the tongue. If there is a lot of conceptualization, then do as before from the preliminary torma to the interruption. If there is little conceptualization, then it can be accomplished by simply clarifying the protection wheel that was previously meditated on. At the time of auspicious offerings, etc., at this time, the karma vajra makes prostrations and offers a mandala, and with "Please consider, Vajradhara, etc.," encourage samadhi and practice.