Chinese
制作药丸 这仅仅是象征性的。说制作药丸并非真的制作药丸。如果真是那样，就需要药丸的制作方法等，但却没有说明。而且时轮金刚的宝瓶物质等，最终也是从宝瓶中取出后这样做，所以混合的药丸不适合那样做。因此，古代的瑜伽士们像其他人那样悬挂法衣，将宝石用咒绳系在金刚杵上悬挂。或者将每五个一组做成小包悬挂。现在，通常的做法是在修法时陈设宝瓶。这是为了最终进行成百上千次的入定。如果只是单纯的修法，不进行自入和灌顶，则不需要陈设宝瓶。因为口诀的第一部分，秘密修法的口诀中没有说要陈设，而第十二部分，摄受弟子的口诀中才说了要陈设，这是有区别的。 总之，从后来生起的角度来说，称为宝瓶坛城。 第三是颅骨坛城：将具有特征的颅骨放在盘子上，进行清洁，以虚空坛城为先导，用锡兰红花、甘露和藏红花在颅骨内画上圆形、法源、交叉、四瓣莲花、五个种子字和喜旋，然后融入并充满内供。加入甘露丸。放入宝石、谷物、药物和五种精华等任何想要成就的物质，放在宝瓶上方的矮桌上，颅骨的额头朝向自己。这是就日常修法而言的。口诀中说：在矮桌或曼扎上，将装满酒的有特征的颅骨中，放入阿姆利塔（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：不死）丸，五种宝石，阿如拉，五种谷物，五种精华，铜轮等任何想要的物质。就是这样。如果之前已经完成了念诵修持的数量，那么在修持甘露丸时，除了泻药和毒药之外，要尽可能地准备八千种草药，以及从清净之地获得的十种誓言物，还有圣人的遗体和头发舍利等特殊之物。
English
Making Pills This is merely symbolic. It is not said to be making pills in the sense of actually making pills. If that were the case, there would be a need for methods of making pills, etc., but it is not explained. Moreover, the precious substances of the vase in the Kalachakra (Wheel of Time) are ultimately taken out of the vase and treated in this way, so it is not appropriate to do that with mixed pills. Therefore, the ancient yogis would hang their robes like others, and hang the jewels by attaching them to a vajra with a mantra cord. Alternatively, they would make small bundles of five items each and hang them. Nowadays, the practice is to set up a vase during practice. This is done in order to ultimately engage in hundreds or thousands of samadhi self-entries. If it is just a simple practice without self-entry and empowerment of disciples, then there is no need to set up a vase. Because the first part of the instructions, the instructions for secret practice, does not say to set it up, while the twelfth part, the instructions for receiving disciples, says to set it up, which is a distinction. In short, from the perspective of what will arise later, it is called the vase mandala. The third is the skull mandala: Place a skull with characteristics on a plate, cleanse it, and with the space mandala as a preliminary, draw circles, dharma sources, crosses, four-petaled lotuses, five seed syllables, and joy swirls inside the skull with Ceylon saffron, nectar, and saffron, then dissolve them and fill it with inner offerings. Add nectar pills. Put in jewels, grains, medicines, and the five essences, etc., whatever substances one desires to accomplish, and place it on a low table above the vase, with the forehead of the skull facing oneself. This is in terms of daily practice. The instructions say: On a low table or mandala, in a skull with characteristics filled with alcohol, put amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ，Sanskrit Devanagari: अमृत，Sanskrit Romanization: amrita, Chinese literal meaning: immortality) pills, five jewels, arura, five grains, five essences, copper wheels, etc., whatever substances one desires. That is it. If one has previously completed the recitation practice to the required amount, then when practicing nectar pills, one should prepare as many of the eight thousand herbs as possible, except for purgatives and poisons, as well as the ten samaya substances obtained from pure places, and special items such as the relics of the bodies and hair of holy beings.
Tibetan
ར་བརྒྱུད་པ་གོང་མའི་བདུད་རྩི་རིལ་བུའི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་བསང་སྦྱང་བྱས་ཏེ་སོ་སོར་ལེགས་པར་བཏགས་ཅིང་འདྲེས་པར་བྱས་པ་ལག་མཆོད་ཀྱིས་ཕོལ་ཙམ་དུ་བྲན་པ་བླུགས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པའི་རྫས་གཞན་ཡང་བླུགས་ཏེ་འདི་ལྟར་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དབང་བསྐུར་རབ་གནས་སོགས་རྐྱང་པའི་ཚེ་ནི་ནང་མཆོད་རིལ་བུ་ལྡན་པ་ཁོ་ནས་དགང་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དར་དམར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དར་དམར་པོ་ལ་བསང་སྦྱང་བྱས་ཏེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པས་སྔར་བཤད་པའི་རྫས་ཀྱིས་ཐོད་པའི་ནང་ཇི་ལྟ་བར་བྲིས་ཏེ་བསྟིམ་ནས་ཐོད་པའི་ཞལ་ཁེབས་བྱའོ། །ལྔ་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་དབང་དུ་སྡུད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་ནི། མེ་ལོང་གི་ནང་ངོས་སུ་བྲི་བ་སྟེ་བསང་སྦྱང་དང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྫས་སྔ་མས་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བ་ལ་ཧྲཱིཿཡིག་གི་མཐའ་སྐོར་དུ་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་གཡོན་དུ་བསྐོར་བ་བྲིས་ཏེ་བསྟིམ་ པའོ། །དྲུག་པ་སིནྡྷཱུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། མེ་ལོང་གི་ཕྱི་ལ་བྲི་བ་སྟེ་དེ་ཡང་འབྲུག་གི་ལོ་འབྲུག་གི་ཟླ་བ་འབྲུག་གི་ཉི་མ་ཡོད་པའི་ཉིན་མགར་བ་འབྲུག་ལོ་པས་བརྡུངས་ནས་ཉི་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཚར་བའི་ལིའི་མེ་ལོང་བུག་པ་དང་སྐྱོན་མེད་པ་ཅིག་གཞོན་ནུ་མ་གཙང་མ་གྲོང་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པས་ལུས་ལ་ཞག་གཅིག་ལས་མི་ཉུང་བར་བཅངས་པ་ཅིག་དགོས་པར་ཟིན་བྲིས་གསུམ་དུ་གསུངས་ལ། འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོས་མྱང་གི་གཏེར་མ་དཀར་མོ་སྐུ་སྒྲུབ་ལས་བཤད་ཀྱི་ལུགས་འདི་ལ་མེད་དོ་ཅེས་བྲིས་ཅིང་། ཁ་ཅིག་རྒྱ་གར་ན་ལོ་འགྲོས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་མེད་པས་ན་མི་འཐད་དོ་ཟེར་མོད། སྤྱིར་ལོ་འགྲོས་བཅུ་གཉིས་རྒྱ་ནག་གི་རྩིས་ལུགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཡིན་པས་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་དབུས་ན་མིང་གི་ཐ་སྙད་དངོས་སུ་མེད་པ་བདེན་ཡང་དོན་གྱིས་སྦྱར་དུ་ནི་ཡོད་དེ་བོད་དུ་བྱའི་ལོ་ནམ་བྱུང་བའི་ལོ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་མཆོད་ཆེན་པོ་ཅིག་འབྱུང་བས་བྱ་ལོའི་དུས་མཆོད་ཆེས་བོད་དུ་སྒྲོག་སྟེ། རྗེ་མར་པས། ཆོ་འཕྲུལ་བྱ་ཡི་ལོ་དུས་སུ། །བདེ་གཤེགས་མཆོད་པ་མངའ་མཛད་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་དེ་ ལྟར་སྦྱར་ན་སྐྱོན་དེ་མི་འཇུག་ཞིང་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཡིན་པར་ཡང་གོར་མ་ཆག་པས་འཛོམ་ན་ནི་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་མ་རྙེད་ན་ནི་མེ་ལོང་གཙང་མ་གཞོན་ནུ་མའི་ལུས་ལ་བཅང་དུ་བཅུག་པ་ལ་བྱ་བ་ལས་གཞན་ཅི་ཡོད་དེ། དེ་ལ་སྔུན་དུ་ནང་གི་
Chinese
由于传承上师的甘露丸传承，所以全部进行净化，分别好好地混合调制，用手供稍微洒一点，倒入想要成就的物质，就这样进行修持。单独进行灌顶、开光等的时候，仅仅用装满内供甘露丸就可以了。第四，红色绸缎的坛城：在红色绸缎上进行净化，具有虚空的坛城，用之前所说的物质在颅器内如法绘制并融入，作为颅器的盖子。第五，摄集空行母的坛城轮：绘制在镜子的内侧，以净化和虚空坛城为先导，用之前的物质如之前一样，在（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字的周围，用经文中讲述的事业咒语向左环绕绘制并融入。 第六，朱砂的坛城：绘制在镜子的外侧，也就是在有龙年、龙月、龙日的日子，由龙年出生的铁匠捶打，在那一天完成的，没有孔洞和瑕疵的铁镜，需要让未被城市习俗玷污的清净少女，至少贴身佩戴一天以上，三部书稿中这样说到。蒋扬钦哲（འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ།）写道，米娘（མྱང་།）的白色伏藏本尊修法中没有这种说法。有些人说，印度没有十二生肖的说法，所以不合理。一般来说，十二生肖是汉族历法的术语，所以在印度的中心地区，没有实际的名称术语是事实，但实际上是可以对应的，因为在西藏出现鸡年的时候，在金刚座会举行盛大的佛陀节日，所以鸡年的节日传遍西藏。如玛尔巴尊者所说：“在神变鸡年之时，为了拥有供养善逝的能力。”就像这样，如果这样对应，就不会有错误，而且也确定是上师传承的惯例，如果具备的话，就应该这样做。如果没有找到这样的，那么除了让清净少女佩戴镜子之外，还能做什么呢？在那之前，内部的……
English
Since it possesses the lineage of nectar pills from the previous lineage masters, everything is purified, and each is well mixed and modulated. Sprinkle a little with hand offerings, pour in the substances desired for accomplishment, and practice in this way. When performing empowerments, consecrations, etc., alone, it is sufficient to fill it only with inner offering nectar pills. Fourth, the mandala of red silk: Purify the red silk, possessing the mandala of space, draw and integrate it into the skull cup with the substances mentioned earlier as before, and use it as the lid of the skull cup. Fifth, the mandala wheel for subjugating dakinis: Draw it on the inner surface of the mirror, with purification and the mandala of space as the prelude, use the previous substances as before, around the letter (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: hrīḥ), draw the activity mantra described in the text circling to the left and integrate it. Sixth, the mandala of vermilion: Draw it on the outside of the mirror, that is, on a day with the year of the dragon, the month of the dragon, and the day of the dragon, forged by a blacksmith born in the year of the dragon, and completed on that day, a metal mirror without holes or flaws, it is necessary for a pure young woman, undefiled by urban customs, to wear it close to her body for at least one day. This is stated in three manuscripts. Jamyang Khyentse wrote that this method is not found in the white treasure self-generation practice of Myang. Some say that it is unreasonable because there is no concept of the twelve zodiac animals in India. Generally speaking, the twelve zodiac animals are terms of the Han Chinese calendar, so it is true that there are no actual name terms in the central region of India, but in fact they can be corresponded, because when the year of the rooster occurs in Tibet, a grand Buddha festival is held at Vajrasana, so the festival of the year of the rooster is widely proclaimed in Tibet. As Lord Marpa said: "At the time of the miraculous year of the rooster, in order to have the ability to offer to the Sugatas." Like this, if you correspond in this way, there will be no error, and it is also certain that it is the custom of the lineage of the lamas, if it is available, it should be done in this way. If you cannot find such a one, then what else can you do but have a pure young woman wear the mirror? Before that, the inner...