Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པ་དེ་མི་ཉམས་པར་བྱས་ནས་བསང་སྦྱང་དང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ཏེ་སིནྡྷུ་ར་ཁོད་སྙོམས་པར་བདལ་བའམ་དེ་ཙམ་མ་འབྱོར་ན་ལག་མཆོད་ཀྱི་ཆང་གིས་སྙོམས་པར་བྱུགས་པ་ལ་སིནྡྷཱུ་ར་དར་དུ་བླུག་པས་བཏབ་སྟེ་ཆ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གསེར་གྱི་སྨྱུ་གུས་འཁོར་ལོ་ནང་མ་ཇི་ལྟ་བ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་གི་གནས་སུ་སྙིང་པོ་གཡོན་བསྐོར་དུ་བྲིས་པ་བྱས་ཏེ་བསྟིམ་ནས་དར་དམར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་གོ། །འདི་དག་ནི་ཞལ་གདམས་དང་པོར། དར་དམར་པོས་ཞལ་གཡོགས་བྱ། དེའི་སྟེང་དུ་མེ་ལོང་གཙང་མའི་ནང་ངོས་སུ་སིཧླ་དང་ཆང་དང་གུར་གུམ་གྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་འཁོར་ལོ་བྲིས་ལ་ཐོད་པའི་ཁ་བཅད། དེའི་སྟེང་སིནྡྷཱུ་ར་ལ་གསེར་གྱི་སྨྱུ་གུས་ཆོས་འབྱུང་པདྨ་དང་བཅས་པ་བྲིས་ཏེ་རང་གི་སྔགས་བཀོད་པ་བཞུགས་སུ་ གསོལ། །ཞེས་དང་། བཅུ་གཉིས་པར། དེ་ཐོད་པའི་སྟེང་དུ་སྔགས་མགོ་རང་ལ་བསྟན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཞེས་སོ། །འདིར་མཁའ་འགྲོ་དབང་སྡུད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྲི་བའི་རྫས་དེས་ཐོད་པ་དང་དར་དམར་ལ་བྲི་བ་ཡང་ཕྱག་བཞེས་ལ་བྱུང་གི་ཞལ་གདམས་སུ་མི་གསལ་ལ། དར་དམར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མི་མཛད་པ་ཡང་ཁ་ཅིག་མཐོང་མོད། བདུད་རྩིའི་སྲུང་བར་ཡང་འགྱུར་བས་ཡོད་པ་ཉིད་ཕྱག་བཞེས་ལེགས་སོ། །འདིར་སིནྡྷཱུ་ར་ནི་གཙོ་བོར་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ཆུ་བོ་སིནྡྷཱུའི་འགྲམ་ཀ་ཝོ་ཀའི་གྲོང་ན་ཕག་མོའི་སྐུ་གཟུགས་རང་བྱུང་གི་གསང་བ་ལས་འབབ་པའི་རང་བྱུང་གི་ལི་ཁྲི་ཡིན་ལ། དེ་མ་རྙེད་ན་ཞ་ཉེ་ལས་བཅོས་པ་བཅོས་མའི་ལི་ཁྲི་ཡིན་ཏེ་གཞུང་དྲུག་པས། ཞ་ཉེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་རྫས། །ཅེས་དེ་གཙོ་བོར་འཆད་དོ། །དེ་དག་མ་འབྱོར་བས་ནི་བོད་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་པའི་གནས་ཙཱ་རིའི་རང་བྱུང་གི་ཕག་མོའི་གསང་བ་ནས་འབབ་པ་དེ་ལ་བྱའོ། །མདོར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་ཞལ་ལྟ་ཚུལ་མཚུངས་པར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཤར་དུ་གནས་པ་ལ་གཟིགས་པ་ཉིད་དགོས་སོ། །བདག་འཇུག་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་དཀྱིལ་ འཁོར་དྲུག་བརྩེགས་འདི་ངེས་པར་དགོས་ལ། བདག་འཇུག་མི་བྱེད་ན་བུམ་པ་ལས་གཞན་ལྔ་བརྩེགས་བྱ་ཞིང་། དབང་བསྐུར་རབ་གནས་དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ་སོགས་ལ་ནི་རྡུལ་ཚོན་བུམ་པ་ཐོད་པ་སིནྡྷཱུ་ར་སྟེ་བཞི་པོ་བྱ་ཡི། དར་དམར་དང་མེ་ལོང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་དགོས་ཅིང་ཐོད་པ་ལའང་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་མི་དགོས་ཏེ་བདུད་རྩི་བླུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་ནས
Chinese
坛城绘制完毕后，要保持其完整，进行清洁和净化，并制作天空坛城，然后将辛度罗均匀地铺开。如果条件不允许，可以用手供的酒均匀涂抹，然后用辛度罗浸泡过的丝绸覆盖，使其均匀。用金笔按照内部坛城的样式，在咒语串的位置上，以逆时针方向书写心髓，然后将其融入，放在红色的丝绸上。这些是口头教诲的第一部分。用红色的丝绸覆盖。在其上方，在干净的镜子内侧，用西合拉、酒和藏红花绘制控制空行母的坛城，并盖上头盖骨。在头盖骨上，用金笔在辛度罗上绘制法源莲花，并安放自己的咒语。第十二部分说：将其放在头盖骨上，咒语头朝向自己安放。这里，绘制控制空行母坛城的材料，也用于在头盖骨和红色丝绸上绘制，这在实践中是有的，但在口头教诲中并不明确。有些人认为不在红色丝绸上制作坛城，但因为它也可以作为甘露的保护，所以最好还是保留。这里，辛度罗主要是指从西方邬金地区的辛度河畔卡沃卡村的自生猪形像的秘密处流出的天然红土。如果找不到，就用铅制成的假红土，第六部经文说：由铅制成的物质。主要讲的就是这个。如果这些都找不到，就用藏地成就圣地擦日（Tsari）的自生猪秘密处流出的红土。总之，这六个坛城都要以相同的视角来观察，修行者必须面向东方。对于包含自入的修行，这六重坛城是必不可少的。如果不进行自入，则除了宝瓶之外，还要叠加其他五个。对于灌顶、开光和吉祥时刻的供养等，则需要土、彩粉、宝瓶、头盖骨和辛度罗这四种。不需要红色丝绸和镜子内的坛城，而且头盖骨也不需要事先绘制坛城，只需倒入甘露即可。这样完成之后，在所有这些坛城之上
English
Once the mandala is drawn, it should be kept intact, cleaned, and purified, and a sky mandala should be made. Then, Sindhura should be spread evenly. If that is not possible, it should be evenly smeared with hand-offered alcohol, and then covered with silk soaked in Sindhura to make it even. With a golden pen, according to the pattern of the inner mandala, the essence should be written counterclockwise in the place of the mantra string, then it should be absorbed and placed on the red silk. These are the first part of the oral instructions. Cover with red silk. Above it, on the inside of a clean mirror, draw the mandala for controlling the Dakinis with Sihla, alcohol, and saffron, and cover it with a skull cup. On the skull cup, draw the Dharma source lotus with a golden pen on Sindhura, and enshrine your own mantra. The twelfth part says: Place it on the skull cup with the head of the mantra facing yourself. Here, the materials for drawing the mandala for controlling the Dakinis are also used for drawing on the skull cup and red silk, which is done in practice, but it is not clear in the oral instructions. Some people think that a mandala should not be made on red silk, but because it can also serve as a protection for nectar, it is better to keep it. Here, Sindhura mainly refers to the natural red earth that flows from the secret place of the self-arisen pig image in the village of Kavoka on the bank of the Sindh River in the western region of Oddiyana. If it cannot be found, then use artificial red earth made of lead. The sixth scripture says: The substance made of lead. This is mainly what it talks about. If these cannot be found, then use the red earth that flows from the secret place of the self-arisen pig in Tsari, the sacred place of accomplishment in Tibet. In short, all six of these mandalas must be viewed from the same perspective, and the practitioner must face east. For practice that includes self-entry, these six-layered mandalas are essential. If self-entry is not performed, then five layers other than the vase should be stacked. For empowerments, consecrations, and offerings on auspicious occasions, the four things needed are earth, colored powder, vase, skull cup, and Sindhura. The red silk and the mandala in the mirror are not needed, and the skull cup does not need to have a mandala drawn on it beforehand, as it is completed by pouring in the nectar. Having accomplished that, above all of these mandalas
Tibetan
་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་སྟེ་མདུན་ཕྱོགས་སུ་སྒོ་བསལ་བར་བྱ་བ་བཞག་ཤ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་ལྔ་དང་མཆོད་རྫས་དང་ཚོགས་རྫས་ཀྱིས་བསྐོར། སྒྲུབ་པ་པོའི་མདུན་དུ་གཡོན་ནས་རིམ་བཞིན་ལག་མཆོད་དང་ཌ་མ་རུ་སྟེང་འོག་མ་འཁྲུལ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བཀོད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནུབ་པའི་བརྡའམ་ཨོ་ཌི་ཡ་ན་སྒྲ་བསྡུས་པས་ཨོ་རྒྱན་ཏེ་རིང་འགྲོ་འམ་རིང་འཕུར་ཞེས་བྱ་བ་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་ཌྱན་ན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞུགས་པ་མཚོན་པས་སྟན་ཅི་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔས་ཁ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱོགས་པས་འཁོད་དོ། །འདིར་ཌ་མ་རུ་ནི་སམྦྷུ་ཊ་ལས་བཤད་ པ་ལྟར་བཛྲ་ཤཱིཪྵ་དང་ཙནྡན་དམར་པོ་སོགས་ལས་བྱས་པ་དཔངས་སུ་སོར་བཅུ་གཉིས། ཁའི་ཞེང་དུ་སོར་དྲུགཡང་ན་དཔངས་སོར་བཅུ། རྒྱར་སོར་ལྔ། ཡང་ན་དཔངས་སུ་དགུའམ་བཅུ་གཅིགཞེང་དུ་དེའི་ཕྱེད་དེ་རིགས་གསུམ་བཤད་ལ། ཡང་ན་ཐོད་པ་ལས་ཀྱང་བྱའོ། །ཤིང་གི་ནང་དུ་ཡི་དམ་གྱི་སྙིང་པོ་རྣམས་བྲི། སྤྲེའུའི་ལྤགས་པས་གཡོག་ཞིང་སྐྱེས་པའི་སྐྲས་བཅིངས་ཏེ་ཆུ་སྐྱར་གྱི་རྐང་གི་རུས་པ་བདར་བས་གདག་ཁྱིམ་གྱི་མེ་ཏོག་གིས་ཕྱི་ནས་སྟེང་ངོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་པདྨ་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ས་བོན་རྣམས་བྲི་ཞིང་འོག་མ་ལ་པདྨ་རྐྱང་པའམ་ཁ་ཅིག་པདྨ་ལ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ས་བོན་བྲི་བར་འཆད་དོ། །འདི་ནི་ཌ་མ་རུ་དྲ་བ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་འབྱོར་ན་དྲ་བ་ཅན་ནི་སྲོག་ཤིང་ནི་སྔར་ལྟར་ལ་ཤིང་དེ་འམ་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ལས་དཔངས་སོར་ཕྱེད་ལྷག་ཙམ་དང་ཞེང་དུ་སྲན་མའི་ཚད་ཙམ་གྱི་སྒོར་མོ་སྲོག་ཤིང་ལས་སོར་ཕྱེད་གཉིས་ཙམ་གྱི་ཆེ་བ་ཨ་ལོང་གི་རྣམ་པ་གཉིས་བྱས་ཏེ་མིག་བཅུ་དྲུག་ཕུག་ནས་ལོགས་རེ་རེ་སྤྲེའུའི་ལྤགས་པས་གཡོགནང་ངོས་ལ་སྟེང་དུ་པདྨ་ལ་ཁྱིམ་གྱི་མེ་ཏོག་གིས་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ས་ བོན་དང་མཐར་སྙིང་པོ་སོགས་བྲི། འོག་ངོས་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་ལྟེ་བར་ཡུམ་གྱི་ཧྲཱིཿདང་མཐར་སྔགས་བྲི། སྟེང་འོག་མ་འཁྲུལ་བར་སྲོག་ཤིང་དབུས་སུ་བཅུག་པ་ཁ་སྦྱར་ཏེ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་རྒྱུས་པའམ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུས་ཆེན་གིས་མིག་ནས་མིག་ཏུ་བསྐོར་ཞིང་སླར་འོག་མའི་མིག་ནས་མིག་ཏུ་ཕྱུང་བ་བསྣོལ་མའི་ཚུལ་གྱིས་མིག་མང་རིས་ཀྱི་དྲ་བར་སྦྲེལ་ཏེ་སྟེང་འོག་མི་ནོར་བའི་ཕྱིར་སྟེང་མ་ལ་པདྨའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་འོག་མ་ལ་པདྨ་རྐྱང་པ་བྲི། བཅིང་བ་དང་གདབ་པ་ནི་སྔ་མ་དང་མཚུངས་སོ། །རྒྱ་གར་གྱི་ཌ་མ་རུ་ཁ་ཅིག་སྙིང་ཤུན་གྱིས་གཡོ
Chinese
搭起红色的帐篷，前方要留出入口，周围摆放用各种肉做成的五种食子，以及供品和会供品。修行者前方从左到右依次摆放手供、上下不颠倒的达玛茹鼓、金刚杵和铃，这是象征念头止息的标志，或者“邬迪亚那”简称为“邬金”，意为“长行”或“长飞”，象征西方邬金处金刚瑜伽母的住处，舒适地坐在垫子上，以身体的五个要点，面向坛城而坐。这里，达玛茹如《桑布扎》中所说，用金刚头（藏文，梵文天城体：वज्र शीर्ष，梵文罗马拟音：vajra śīrṣa，汉语字面意思：金刚头）和红檀香等制成，高十二指，口宽六指，或者高十指，宽五指，或者高九或十一指，宽为其一半，有这三种说法。或者也可以用头盖骨制作。在木头内部写上本尊的心咒。用猴皮覆盖，用男人的头发捆绑，用磨光的鸱鸮腿骨做成花朵形状，从外面在上面画坛城，即莲花，在上面写本尊的种子字，下面画单莲花，或者有些人说在莲花上写护法的种子字。这是指没有网状的达玛茹，如果富裕的话，可以用有网状的，其骨架如前，用那种木头或其他材料，做一个高半指多一点，宽如豆子的圆形，比骨架大两指半左右的两个铃铛状的东西，凿十六个孔，每个面都用猴皮覆盖，内侧上面画莲花，用花朵在中心画金刚杵，中心是轮涅总摄（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的种子字，周围写心咒等。下面画法的生起之源，中心是佛母的舍（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），周围写咒语。为了不颠倒上下，将骨架插入中心，合在一起，用秃鹫的筋或男人的大筋从孔中绕到孔中，再从下面的孔中拉出来，以交叉的方式连接成多眼图案的网状，为了不弄错上下，在上面的莲花中心画金刚杵，下面画单莲花。捆绑和固定与之前相同。印度的一些达玛茹用树皮覆盖。
English
Having erected a red tent, an entrance should be left open in the front, surrounded by five tormas made of various meats, as well as offerings and tsok offerings. In front of the practitioner, from left to right, place hand offerings, a damaru drum that is not upside down, a vajra, and a bell, as a symbol of the cessation of conceptual thoughts, or "Odiyana" abbreviated as "Orgyen," meaning "long-going" or "long-flying," symbolizing the abode of Vajrayogini in western Odiyana. Sit comfortably on a cushion, with the five points of posture, facing the mandala. Here, the damaru, as described in the Sambhuta, is made of vajra śīrṣa (Tibetan, Devanagari: वज्र शीर्ष, Romanized Sanskrit: vajra śīrṣa, literal meaning: vajra head) and red sandalwood, etc., twelve fingers in height and six fingers in width at the mouth, or ten fingers in height and five fingers in width, or nine or eleven fingers in height and half that in width, these are the three types described. Alternatively, it can also be made from a skull. Inside the wood, write the essence mantras of the yidam deities. Cover it with monkey skin, bind it with human hair, and carve the leg bone of an owl into the shape of a flower. From the outside, draw a mandala on the top surface, that is, a lotus, and write the seed syllables of the yidam deities on it, and on the bottom, draw a single lotus, or some say to write the seed syllables of the dharma protectors on the lotus. This refers to a damaru without a net. If wealthy, one can use one with a net, the frame being as before, made of that wood or other material, making two bell-shaped objects about half a finger more in height and as wide as a bean, about two and a half fingers larger than the frame, piercing sixteen holes, and covering each side with monkey skin. On the inner side, draw a lotus on the top, with a flower in the center, and in the center of the vajra, write the seed syllable of the Wheel of Supreme Bliss (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, literal meaning:), and around it, write the heart mantra, etc. On the bottom side, draw the source of the arising of phenomena, with the HRIH (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: HRIH) of the mother in the center, and write mantras around it. To avoid confusing the top and bottom, insert the frame into the center, join them together, and wrap vulture tendons or large human tendons from hole to hole, and then pull them out from the holes below, connecting them in a crisscross pattern to form a net of many-eyed patterns. To avoid confusing the top and bottom, draw a vajra in the center of the lotus on the top, and draw a single lotus on the bottom. The binding and fixing are the same as before. Some Indian damarus are covered with bark.