Tibetan
་པའི་ཚེ་ནི་མི་དགོས་སོ། །དེང་སང་འདི་ཆོ་ག་ལ་སྒྲིགས་འདོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ལག་ལེན་འཁྲུལ་བའོ། །འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོས་ཀྱང་། ཕྱག་གསུམ་བྱས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ། ། ཞེས་སོགས་སྔོན་གྱི་ལག་ལེན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་རྣམས་བསང་སྦྱང་བྱས་ཏེ་ཨ་ཡིག་ལས་ཐོད་པ་ཆོས་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ནང་སོ་སོརཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་རེ་རེས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འགེངས་པ། གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐད་ཅིག་རེ་རེས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཕེལ་ཞིང་མི་འཛད་པ། མདོ་སྡེ་ཕལ་ཆེན་ལས་གསུངས་པ་ཀུན་བཟང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་མཆོད་སྤྲིན་ལས་ཀྱང་ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གྱུར་པར་མོས་ཏེ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག་པ་ནི་མོས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་བའོ། །དེ་བརྟན་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཅུག་པའི་མཆོད་པ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སོ། །འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སེ་གོལ་མི་བྱ་སྟེ་སེ་གོལ་ནི་ཕུལ་བ་ཡིན་ནོ་བཞེས་ ཅིག་གི་དོན་ཡིན་ལ། འདི་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱ་སྟེ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོགསྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོགརིགས་བཞི་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་མ་ལུས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་གནས་པ་ནི་སྐྱབས་ཡུལ་ལོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚེ་གཅིག་གིས་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་པའི་སླད་དུ་དེང་ཁོ་ན་རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གོ་འཕང་དུ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་འདི་ནས་བརྩམས་ཏེ་གོ་འཕང་དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡི་དམ་དུ་འཛིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པོ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་དེ་དང་ལྡན་པས་ངག་ཏུའང་སྐྱབས་སུ་གསོལ་བ་ཇི་ཙམ་སེམས་ཚིམ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་སེམས་སྐྱེད་པ་ནི་སྐྱབས་ཡུལ་དེ་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནམ་མཁའི་མཐས་བཀླས་པའི་སེམས་ཅན་ཕ་མའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལ་བཅོས་མིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཁོང་ནས་འཁྲུག་པས་དེ་རྣམས་ ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱབ་པའི་སླད་དུ་ཚེ་འདི་དང་སྟན་ཐོག་འདི་དང་ཐུན་ཁོངས་འདི་དང་སྐད་ཅིག་འདི་ལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད་དེ་ངག་ཏུ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་བཞུགས་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ནི་མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་དང་། གཉིས་པས་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་སོ། །གསུམ་པས་རྒྱུ་ལམ་ལ་དམ་འཆའ་བ་དང་། བཞི་པས་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ལ་དམ་འཆའ་བ་དང་། ལྔ་པས་བྱ་བ་གཞན་དོན་དུ་དམ་འཆའ་བ་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱིས་འཇུག་པ་སེམས་སྐྱེད་དེ་འདི་རྣམས་ནི་ཐུན་མོང་གི་སེམས་སྐྱེད་དོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་དང་། གཟོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་སྟོང་ཆེན་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་ཅེས་པ་ནི་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཏེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་སྐྱེད་དོ། །སྐབས་འདིར་སྤྱི་བོར་པད་ཟླ་ལཧཱུྃ་ལས་རྡོར་སེམས་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་དེ་ཡི་གེ་བཀོད། ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག དབང་བསྐུར། མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་ ཉེར་གཅིག་ལས་མི་ཉུང་བར་བཟླས་ཏེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཅིང་། མཐར་ལྷ་རང་ལ་བསྟིམ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་བྱིན་རླབས་ཡིན་པ་ཟིན་བྲིས་སུ་བཤད་ཅིང་ངེས་པར་དགོས་པར་བླ་མ་བཞེད་དོ། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཚོགས་གསག་པ་ལ། གང་ལ་གསག་པའི་ཡུལ་ནི། སྤྱིར་ཚོགས་ཞིང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་རྒྱས་པའི་ཚེ་དང་། དམ་ཚིག་པ་ཅིག་ཆར་གསལ་བཏབ་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་འབྲིང་དང་། གསལ་བཏབ་པ་ཁོ་ན་ནི་བསྡུས་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། འདིར་ཞལ་གདམས་ལས་བདག་སྐྱེད་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཚོགས་ཞིང་གི་རྟེན་དུ་བཞེད་པས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་མཚན་མ་རྣམས་ལས་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་ཚོགས་བསག་པར་གསུངས་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ་དང་དབང་བསྐུར་སོགས་ལ་སླར་མདུན་སྐྱེད་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པ་སོགས་ལ་གཙོ་བོར་དགོངས་ཅིང་། སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཡང་མདུན་སྐྱེད་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་དང་བདག་མདུན་ཆ་མཉམ་དུ་གཙོ་བོར་ སྒྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཚོགས་ཞིང་དམ་ཚིག་པ་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་གསལ་བཏབ་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་ཚོགས་གསག་པར་མཛད་མོད། ཡང་དག་པར་ན་དགོངས་པ་ཅིག་ཏུ་
Chinese
那时不需要。现在把这个仪轨编入念诵是错误的实践。大妙音也说：做三个礼拜，献曼扎。 如是等等，是以前的实践中所说的。然后，把供品清扫干净，从阿字中，在与法界等同的无量颅器中，各自从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起外内秘密的供云之聚，每一个也都充满法界。不是以能取所取的相来概括，而是大乐智慧的自性，每一个刹那也都增长充满虚空，永不穷尽。比经部中所说的大部分普贤云供还要稀有，直到轮回未空之间，恒常不断。这样认为，安住在无有三轮执著的等持中，就是以信解加持，是与共同的特征乘相同的。为了使它稳固和增长，以各自的手印，将放入三字之间的供品各自的咒语念诵出来，就是以咒语和手印加持，是不共的金刚乘的加持。这里不要摇动法铃，因为摇动法铃是献供的意思，是接受的意思。这是加持后安放的缘故。然后，进行皈依，根本续部的金刚上师和薄伽梵母无二无别，是佛宝，心要等等所说的能说所说的咒语是法宝，四部空行母的聚是僧宝。三宝全部以坛城清净的自性安住，是皈依处。为了让一切有情以一生安置于嘿汝嘎的果位，现在仅仅自己想要成就薄伽梵母的果位，因此从现在开始直到没有获得那个果位之间，坚定地执持本尊的誓言，是特别要做的事情，因为具有它，口中也念诵皈依，直到心中满足为止。然后，发起菩提心，以皈依处为所缘，对如虚空边际般无量的有情父母的自性，生起无伪的慈悲。
English
Then it is not needed. Now, incorporating this ritual into recitation is a mistaken practice. The Great Manjushri also said: Make three prostrations and offer a mandala. As such, it is said in the previous practices. Then, cleanse the offerings, and from the letter A, in each of the immeasurable skull-cups equal to the Dharmadhatu, from Hūṃ (ཧཱུྃ།, हुँ, hūṃ, seed syllable Hūṃ) arise gatherings of outer, inner, and secret offering clouds, each of which also fills the Dharmadhatu. Not encompassed by the characteristics of grasper and grasped, but the nature of great bliss wisdom, each moment also increases and fills the sky, never ceasing. More wondrous than even the Samantabhadra offering clouds spoken of in most of the sutras, it is believed to be continuous until samsara is empty. Thinking in this way, abiding in the samadhi without the thought of the three spheres is blessing through faith, which is common with the characteristic vehicle. In order to make it stable and increase it, reciting the mantras of each of the offerings placed between the three letters with their respective mudras is blessing through mantra and mudra, which is the uncommon blessing of the Secret Mantra. Here, do not shake the hand bell, because shaking the hand bell means offering, it means receiving. This is because it is placed after being blessed. Then, take refuge, the Vajra Master of the root tantra and the Bhagavatī inseparable, is the Buddha Jewel, the mantra of what is to be said and what is said, such as the heart essence, is the Dharma Jewel, the gathering of the four classes of dakinis is the Sangha Jewel. All three jewels abide in the nature of the mandala's purity, is the object of refuge. In order to place all sentient beings in the state of Heruka in one lifetime, now only wanting to accomplish the state of the Bhagavatī, therefore, from now until that state is not attained, firmly holding the vow of the yidam, is a special thing to do, because having it, also verbally recite refuge until the mind is satisfied. Then, generate bodhicitta, with the object of refuge as the object, generate unfeigned compassion for the nature of limitless sentient beings who are like parents.
Chinese
从他们那里因争斗而起，为了救护那些众生的痛苦，要发愿在此生、此座、此聚、此刹那获得黑汝嘎的果位，心中生起勇气，口中念诵：十方三世安住者。等等。其中第一句是祈请垂念，第二句是发愿之心，第三句是于因道立誓，第四句是于果位菩提立誓，第五句是为利他事业立誓。这三句是进入的菩提心，这些是共同的菩提心。超越三界苦乐舍受的无分别智慧，不变的安乐是世俗菩提心。本来就自性清净的空性大光明界，这是胜义菩提心，是不共的菩提心。此时，于顶轮莲月上，由ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起金刚萨埵黑汝嘎，安布字，迎请智慧尊，灌顶，由不动佛加持稳固后，念诵黑汝嘎百字明不少于二十一遍，以甘露之流净除罪障。最后将本尊融入自身，是密咒的堕罪加持，在记录中这样说，上师认为这是必须的。以供养等积聚资粮，对于向谁积聚的对境是：通常在生起誓言尊、迎请智慧尊、广大之时，以及誓言尊同时显现并迎请智慧尊为中等，仅显现为简略之时。此处，口诀中说仅以自生本尊修持，认为坛城是积聚资粮的所依，因此说从坛城的标志中生起誓言尊并迎请智慧尊后积聚资粮。在修法中，对于殊胜时节的供养和灌顶等再次进行前生本尊修持，以及没有坛城等情况，主要考虑的是这些。在修持时，也主要进行前生本尊的修持，以及自生本尊和前生本尊平等主要修持，考虑到这些，在誓言尊坛城上方的虚空中显现并迎请智慧尊后积聚资粮。真实而言，是一种想法。
English
From them arises conflict, and in order to protect the suffering of those beings, one should aspire to attain the state of Heruka in this life, on this seat, in this gathering, and in this instant. Generate courage in your heart and recite the following words: "Those who dwell in the ten directions and three times." Etc. The first verse is a request for awareness, the second is the mind of aspiration, the third is to vow on the causal path, the fourth is to vow on the resultant state of enlightenment, and the fifth is to vow for the sake of benefiting others. These three are the entering bodhicitta, and these are the common bodhicitta. The non-conceptual wisdom that transcends the feeling of equanimity of happiness and suffering in the three realms, the unchanging bliss, is the relative bodhicitta. The great expanse of luminosity of emptiness that is primordially pure by nature, this is the ultimate bodhicitta, which is the uncommon bodhicitta. At this time, on the lotus and moon seat at the crown of the head, generate Vajrasattva Heruka from the syllable हूँ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), arrange the syllables, invite the wisdom being, bestow empowerment, and stabilize it with Akshobhya. Then, recite the hundred-syllable mantra of Heruka no less than twenty-one times, purifying sins and obscurations with a stream of nectar. Finally, dissolving the deity into oneself is the blessing of the tantric transgression, as stated in the notes, and the lama considers it necessary. When accumulating merit through offerings and the like, the object towards whom one accumulates is: generally, when generating the samaya being, inviting the wisdom being, and expanding, and when the samaya being appears simultaneously and the wisdom being is invited as intermediate, and only appearing is the time for brevity. Here, the oral instructions state that one should practice only with self-generation, and consider the mandala of colored powders as the support for accumulating merit. Therefore, it is said that one should generate the samaya being from the symbols of the mandala of colored powders and invite the wisdom being, and then accumulate merit. In the practice, one should again perform the practice of the front-generation deity for offerings and empowerments at auspicious times, and mainly consider situations where there is no mandala of colored powders, etc. Also, during the practice, one should mainly perform the practice of the front-generation deity, and mainly perform the practice equally with the self-generation deity and the front-generation deity, considering these, one should manifest the samaya being of the merit field in the sky above the mandala and invite the wisdom being, and then accumulate merit. In reality, it is one thought.