Tibetan
རེག་པས་ཐིག་ལེ་དེ་རང་མདོག་གི་ས་བོན་སོ་སོར་གྱུར་ཏེ་འོད་འཕྲོ་འདུ་ལས་པདྨའི་ལྟེ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དང་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་བསྐྱེད་དེེ། སོ་སོའི་ས་བོན་གྱིི་འོད་ཟེར་དང་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས། ཡེ་ཤེས་པའི་སྐུ་ལས་སྐུའི་ཚོགས་དང་མགྲིན་པ་ནས་སྔགས་གྱི་ཡིག་འབྲུ་དང་ཐུགས་ཀ་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་། དམ་ཚིག་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཐིམ་པས་དབང་བཞི་རྫོགས་ཏེ་དམ་ཡེས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ཏེ་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་དང་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ཏེ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བས་ཕྱོགས་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ན་རྗེས་སུ་གནང་ བ་སྩོལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་ཅི་གནང་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེ་ལྟར་གྱིས་ཅིག་གི་གནང་བ་སྩལ་བ་ལ་སླར་ཅུང་ཟད་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དོན་གྱི་དབང་། གཉིས་དོན་གྱི་རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་དུས་བཟང་མཆོད་པ་སོགས་ལའང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འདོད་ན་ཞེས་དང་། རབ་གནས་སམ་སྦྱིན་སྲེག་གམ་དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ་བགྱིད་པར་འདོད་ན་ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །སྤྲོོས་པ་ལ་མོས་ཅིང་ཆོ་ག་ཚིག་གི་འདོན་སྒོམ་ལ་ལྟོས་པ་དག་གི་ནི་འདིར་ཡང་སྐྱེད་པ་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་རྣམས་རྒྱས་པ་མདུན་སྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་དང་བསྡུས་པ་ལག་པའི་མཆོད་པ་ལྟར་བླངས་ཏེ་འདོན་སྒོམ་དུ་བྱའོ། །ཚུལ་འདིས་ཐོད་པའི་སྟེང་། དར་དམར་གྱི་སྟེང་། མེ་ལོང་གི་ཕྱི་ནང་གི་སྟེང་སྟེ་འོག་ནས་འཆད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ལའང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་བྲི་བ་ནས་གནང་བ་བསྩལ་བའི་བར་འདི་ཁོ་ནས་རིགས་འདྲེ་བ་སྟེེ། འོན་ཡང་རང་རང་གི་སྟེང་དེ་ཉིད་དུ་དམ་ཚིག་པ་ཇི་ཙམ་དུ་བྲི་བའི་ཆད་ ཀྱིས་བྲི་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །འདིར་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་གཞུང་ཞལ་གདམས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་སུ་རང་གཟོའི་ཞེས་དགག་པ་མཛད་ཀྱང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་རྒྱུད་པ་རིམ་པས་འོངས་པའི་ཕྱག་བཞེས་བར་མ་ཆད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕག་མོའི་སྒྲུབ་སྐོར་གཞན་མང་པོ་ལའང་འདི་ཡོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐིག་དང་ལྟ་གོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་མན་ངག་གིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་མན་ངག་སྦས་དོན་གདུལ་བྱའི་དབང་པོ་དང་འཚམ་པར་སྟོན་ཚེ
Chinese
觸摸使明點轉化為各自顏色的種子，從光芒的聚集處，在蓮花的中心生起薄伽梵母，在四片蓮花瓣上生起四位空行母。以各自種子的光芒和燃燒的手印及咒語迎請智慧尊。從智慧尊的身中出現身之眾，從喉嚨中出現咒語的字，從心間流出甘露之流。誓言尊融入誓言尊的身語意，圓滿四灌頂，使誓言與智慧無二無別，稍作念誦和供讚，以我名為金剛持者，若欲在此方繪製薄伽梵母壇城以成就悉地，祈請賜予准許並加持，如此祈請後，賜予「就這樣做」的准許，再次稍作供養和讚頌，使本尊和所依處安住於虛空界。同樣，為了利益他人的灌頂，為了二利之加持、火供、良辰吉日之供養等，若欲繪製壇城以攝受弟子，或者，若欲進行加持、火供或良辰吉日的供養，則應如此祈請。對於喜歡廣說且依賴儀軌詞句的念誦者，此處的生起、迎請、供養和讚頌，可以如前生起時廣說，也可以如手印供養般簡略，進行念誦和禪修。以此方式，在顱骨上、紅綢上、鏡子的內外表面上，即對於下面將要講述的四種壇城，從如何繪製虛空壇城到賜予准許之間，都以此相同的方式進行。然而，在各自的表面上，以多少誓言尊來繪製的差別來進行繪製，這就是區別。在此，蔣揚欽哲（འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ，Jamyan Khyentse，宗薩·蔣揚·欽哲·旺波）曾說，由於此虛空壇城在經文口訣的直接指示中沒有，因此暫時作為自造而加以遮止，但事實並非如此，因為這是上師傳承歷代相傳的實修，並且在許多其他的金剛亥母修法中也有，而且智慧之線和觀視之壇城本身就是口訣中的虛空壇城。一般來說，口訣是隱藏的意義，為了與所化眾生的根器相符而示現。
English
By touch, the thigle transforms into individual seeds of its own color, and from the gathering of light, the Bhagavati arises in the center of the lotus, and four dakinis arise on the four lotus petals. Inviting the wisdom beings with the light rays of their respective seeds and the blazing mudras and mantras. From the body of the wisdom beings, a multitude of bodies arises, from the throat, the letters of the mantra, and from the heart, a stream of nectar flows. The body, speech, and mind of the samaya beings dissolve into the body, speech, and mind of the wisdom beings, completing the four empowerments, making samaya and wisdom inseparable. After a brief recitation and offering praise, with the name "I, Vajradhara," if one wishes to draw the mandala of the Bhagavati in this direction to accomplish siddhis, one should request permission and blessings. After making this request, permission is granted with "Do it in this way." Then, one should offer and praise again briefly, and the deity and the support should abide in the realm of space itself. Similarly, for empowerments for the benefit of others, for consecration for the benefit of both, for fire offerings, for auspicious day offerings, etc., if one wishes to draw a mandala to gather disciples, or if one wishes to perform consecration, fire offerings, or auspicious day offerings, one should make such requests. For those who enjoy elaboration and rely on the recitation and meditation of ritual words, the generation, invitation, offering, and praise here can be elaborated as in the case of the front generation, or simplified as in the hand mudra offering, and performed as recitation and meditation. In this way, on the skull, on the red silk, on the inner and outer surfaces of the mirror, that is, for the four mandalas to be explained below, from how to draw the space mandala to the granting of permission, the same method is used. However, the difference lies in drawing with the difference of how many samaya beings are drawn on each surface. Here, Jamyang Khyentse (འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ, Jamyan Khyentse, Dzongsar Jamyang Khyentse Wangpo) once said that since this space mandala is not found in the direct instructions of the scriptures and oral instructions, it is temporarily prohibited as self-made. However, this is not the case, because it is the unbroken practice passed down through the lineage of gurus, and it is also found in many other Vajravarahi sadhanas, and the wisdom thread and the viewing mandala itself are the space mandala in the oral instructions. In general, oral instructions are hidden meanings, shown to be in accordance with the faculties of the beings to be tamed.
Tibetan
་བཤད་བྱའི་གཞུང་གི་ཚིག་ཇི་ལྟ་བ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ནག་འདོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དུ་བཤད་པའི་དངོས་བརྒྱད་དོན་བདུན་ཅུའི་རྐང་གྲངས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་འདི་ཁོ་ན་དེང་སང་གི་སྐྱེ་བོས་འབུམ་དང་བརྒྱད་སྟོང་པ་སོགས་ལས་མི་རྙེད་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད་རིམ་མཐའ་དག་ཀྱང་དེང་སང་གི་ཁྲིད་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ནི་རང་རང་གི་རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་ལས་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་ནི་སྐབས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཙམ་སྟོན་གྱི། ཐུན་མོང་བ་དག་ནི་མི་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཡང་རྙེད་སླ་ ཞིང་ཡི་གེའི་ཚེགས་སྐྱུང་བར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་དབང་བཞིན་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། གཞུང་གདམས་ལས་སྔོོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་གཏོང་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིིས་ཁ་འགེངས་པར་མཛད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྐྲའི་སྲད་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཐིག་སྐུད་ཟུང་མ་ཡིན་པར་དྲིལ་བ་ཅན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་ཐིག་གདབ་པ་ནི། ཚངས་ཟུར་བརྒྱད་པོ་ལེགས་པར་གདབ། །ཇི་ཙམ་འཚམ་པར་ཟླུམ་པོར་བསྐོར། །དབུས་ནས་ཟླུམ་པོའི་བར་ཚད་དེ། །ཤར་གྱི་ཟླུམ་ཚངས་ཕྲད་སར་བཟུང་། །ལྷོ་བྱང་གཉིས་སུ་མཚན་མ་བྱ། །དེའི་སྟེང་གདན་ཐབས་ཆོས་འབྱུང་གདབ། །ནུབ་ཀྱི་ཟླུམ་ཚངས་ཕྲད་ས་ནས། །སྔར་ལྟར་གཞལ་སྟེང་ཁང་ཐབས་གདབ། །ཆ་བྲན་ཕྲ་མོ་རེ་རེའི་ཚད། །གཉིས་ཀའི་ནང་ནས་སླར་ཡང་གདབ། །དབུས་ནས་ངོས་ཆེན་ལ་རེག་པར། །ཟླུམ་སྐོར་སླར་ཡང་དེ་ཡི་ནང་། །སུམ་ཆ་ཕྱེད་གཉིས་དོར་བར་བསྐོར། །སླར་ཡང་ཟླུམ་སྐོར་གཉི་གའི་ནང་། །ཆ་ཤས་ཕྲ་བ་རེ་རེ་བསྐོར། །ནང་ ནས་རིམ་བཞིན་ཟེའུ་འབྲུ་དང་། །གེ་སར་འདབ་མ་མུ་ཁྱུད་ཡིན། །ཕོ་བྲང་ཁྱམས་ཀྱི་ཟླུམ་པོའི་ཕྱིར། །ཆ་བྲན་གཉིས་དང་གཅིག་དང་བཞིས། །ནང་ནས་རིམ་བཞིན་བསྐོར་བ་ཡིས། །ཐོད་ཕྲེང་རྡོོ་ར་མེ་རི་འོ། །ཞེས་བཏབ་སྟེ་རྡུལ་ཚོན་རྣམས་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་སོ་སོར་བླུགས་པ་དཀར་པོ་དབུས་དང་། སྔོན་པོ་ཤར། སེར་པོ་ལྷོ། དམར་པོ་ནུབ། ལྗང་གུ་བྱང་དུ་བཞག་སྟེ་བསང་སྦྱང་བྱས་ནས་ཡི་གེ་ལྔ་ལས་ལྷ་ལྔའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་འོད་དུ་ཞུས་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཚོན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གཟི་བྱིན་འབར་བར་བལྟས་ནས་སྙིང་པོའི་སྔགས་དང་གཡོན་པའི་ཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་མཉེས་ཏེ་རེ་ཀ་དཀར་པོས་གཡོན་བསྐོར་དུ་ཐོག་མར་གདན་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་དང་
Chinese
像要讲解的论著那样，逐字逐句地进行校对是不可能的。如今，在《现观庄严论》中所说的八事七十义的偈颂，这种逐字逐句的，人们从《十万颂》和《八千颂》等中都无法找到。同样，所有圆满次第的引导，也并非像如今的引导那样，能从各自的续部广论中找到。因为在那里，只展示了关键的、不共的要点。虽然并非不需要共同的部分，但考虑到容易获得且为了减少文字的繁琐，所以那些内容将由金刚上师们根据所化众生的根器来展示。例如，虽然在根本的教授中没有提到施放前行朵玛，但上师们会补充说明。然后，用从尸陀林的头发丝等制成的，并非双股而是缠绕的线，因为知晓一切法皆为智慧的自性，是平等性，所以画线的方法是：八个半径角要好好地画。以适当的程度画成圆形。从中心到圆形的间距是，抓住东边的圆形半径相交处。在南北两边做标记。在其上画出座垫式的法生。从西边的圆形半径相交处，像之前一样测量，在上面画出房屋式样。每个小部分的尺寸，从两者内部再次画出。从中心接触到大面，再次在其内部画圆。舍弃三分之一的一半再画圆。再次在两个圆圈的内部，画出每个细小的部分。内部依次是花蕊和，花丝花瓣是圆周。为了宫殿庭院的圆形，用两份、一份、四份，从内部依次画圆，就是颅鬘、石围墙、火焰山。这样画好后，将彩粉分别倒入颅骨等容器中，白色在中央，蓝色在东方，黄色在南方，红色在西方，绿色在北方，放置好后进行清扫净化，然后观想从五个字母化为五部佛的形象，融入光中，观想金刚彩粉是五种智慧的自性，光芒万丈，然后用心咒和左手的无名指稍微捻动，首先用白色的线逆时针画出座垫式的法生和
English
It is impossible to proofread word by word as the text to be explained. Nowadays, the verses of the eight topics and seventy meanings mentioned in the Ornament of Clear Realization, this word-by-word one, people cannot find it from the Hundred Thousand Verses and the Eight Thousand Verses, etc. Similarly, all the instructions of the Completion Stage cannot be found in the extensive commentaries of their respective tantras as they are in today's instructions. Because there, only the key, uncommon points are shown. Although the common parts are not unnecessary, considering that they are easy to obtain and to reduce the complexity of the text, those contents will be shown by the Vajra Masters according to the capacity of the disciples. For example, although the offering of preliminary torma is not mentioned in the root instructions, the masters will add explanations. Then, using a thread made from hair strands from the charnel ground, etc., which is not double-stranded but twisted, because knowing that all dharmas are of the nature of wisdom, is equality, so the method of drawing lines is: the eight radial angles should be drawn well. Draw in a circle to an appropriate extent. The distance from the center to the circle is, grab the intersection of the eastern circular radius. Make marks on the north and south sides. Draw a cushion-like dharma origin on it. From the intersection of the western circular radius, measure as before and draw a house style on it. The size of each small part, draw again from inside both. From the center touching the large surface, draw a circle again inside it. Discard one-third of one-half and draw a circle. Again inside the two circles, draw each tiny part. The inside is sequentially the pistil and, the stamen petals are the circumference. For the circle of the palace courtyard, use two parts, one part, four parts, drawing circles sequentially from the inside, which are the skull garland, stone wall, and fire mountain. After drawing like this, pour the colored powders separately into containers such as skulls, white in the center, blue in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north, and after placing them, perform cleansing and purification, and then visualize the five letters transforming into the forms of the five Buddha families, dissolving into light, and visualize the Vajra colored powder as the nature of the five wisdoms, blazing with glory, and then slightly knead it with the heart mantra and the left ring finger, and first draw the cushion-like dharma origin with a white line counterclockwise and