Tibetan
ཀྵ་རཀྵཧཱུྃ་ཞེས་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་མོ་རྣམས་རང་ལ་བསྡུས་ཏེ་སླར་ཡང་བདུད་རྩི་ཕྱོགས་སོ་སོར་འཐོར་ཞིང་་སིངྷ་མུ་ཁ་ྃཧཱུྃ་ཧཱུ་ཕཊ་ཀྱིས་སྟེང་དུ་སེང་གདོང་མ་དཀར་མོ། དེ་བཞིན་དུ་ཐོག་མཐའ་འདྲ་བའི་ཀ་ཀ་སྱ་མུ་ཁས་ཤར་དུ་ཁས་གདོང་མ་ནག་ མོ། ཨུལླཱ་སྱ་མུ་ཁས་བྱང་དུ་འུག་གདོང་མ་ལྗང་གུ། ཤྭ་ན་སྱ་མུ་ཁས་ནུབ་ཏུ་ཁྱི་གདོང་མ་དམར་མོ། སུ་ཀ་ར་སྱ་མུ་ཁས་ལྷོར་ཕག་གདོང་མ་སེར་མོ། བྱཱ་གྷ་མུ་ཁས་འོག་ཏུ་སྟག་གདོང་མ་ནག་མོ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་གསུམ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་ཏེ་རང་རང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ཏིལ་འབྲུས་གང་བ་ལྟར་གནས་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱིའི་སྔགས་སམ། ཡང་ན་་ཡ་མ་ཌྷྲྀ་ཌྷ་ཡེཧཱུྃ་ཕཊ་ཞེས་སོགས་རང་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང་རུང་བས་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མ་བརྟན་མ་མཆེ་བ་མ་ཕོ་ཉ་མོ་སྟེ་མཚམས་མ་རྣམས་ཕྱེད་གཟུགས་ཅན་སྤྲོས་པས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་མོས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་རྣམས་ལ་རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་གནས་པས། ྃཧཱུ། འདི་ལྟར་ལྷ་མོ་ཡ་མཚན་ཅན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བཀའ་བསྒོས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་ལྷག་མ་ཡོད་ནའང་བཅོམ་ཞིང་བསྲེགས་ཕུར་བུས་བཏབ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པར་བྱས་ཏེ་ཁྲོ་མོ་དེ་རྣམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཅིག་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་ནས་ཟློག་པ་དང་། དཔག་ཏུ་མེད་པ་ ཅིག་ནང་དུ་གཟིགས་ནས་སྲུང་བའི་ལས་མཛད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཝཱ་ར་ཧེ་གྷ་གྷ་གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ་གནོད་བྱེད་སརྦ་དུཥྚནཧཱུྃ་ཕཊ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་མཚམས་གཅོད་དོ། །འདིར་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཕྱག་མཚན་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་བཞི་སྟེ་སྲུང་འཁོར་དགུ་རིམ་དུ་སྤྲོ་ཞིང་སྒོམ་པར་ཡང་བཤད་པས་སྤྲོ་ན་དེ་ལྟར་བྱ་ལ། འོན་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་འདི་ཉིད་དུ་མ་འདུས་པའི་སྐྱོན་ནི་མེད་དོ། །སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱིས་པའི་མཚན་མ་ཅན་གྱི་ངོར་གདོན་བགེགས་བསལ་ཞིང་སླར་མི་འཇུག་པར་སྡོམ་པ་ནི་བགེགས་བསྐྲད་དང་སྲུང་འཁོར་གྱི་དགོས་པ་ཡིན་མོད། ཡང་དག་པར་ན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ཉོན་མཚན་རྟོག་རྣམས་ནི་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བགེགས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བདེ་སྟོང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་སྟེ་ལྡང་བ་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི་བགེགས་བསལ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་དང་ཐ་མལ་དུ་ཞེན་པ་དང་དངོས་པོར་འཇིག་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་བདུད་
Chinese
应当念诵“ཀྵ་རཀྵཧཱུྃ་”使其稳固。然后将忿怒母众收摄于自身，再次将甘露向各方散布，以“སིངྷ་མུ་ཁ་ྃཧཱུྃ་ཧཱུ་ཕཊ་”于上方生起白色狮面母。同样，起始与结尾相同，以“ཀ་ཀ་སྱ་མུ་ཁ”于东方生起黑色鸦面母；以“ཨུལླཱ་སྱ་མུ་ཁ”于北方生起绿色枭面母；以“ཤྭ་ན་སྱ་མུ་ཁ”于西方生起红色犬面母；以“སུ་ཀ་ར་སྱ་མུ་ཁ”于南方生起黄色猪面母；以“བྱཱ་གྷ་མུ་ཁ”于下方生起黑色虎面母，各自无数，手持钺刀颅骨，遍布地下、地上、地上方三处，如同芝麻荚充满芝麻粒般安住于各自方位的守护轮内外。同样，念诵毗卢遮那佛母的咒语，或者念诵“ཡ་མ་ཌྷྲྀ་ཌྷ་ཡེཧཱུྃ་ཕཊ་”等自身咒语也可以，观想阎魔摧毁母、稳固母、獠牙母、使者母等方位母，以半身形象遍布所有方位也可以。之后，安住于瑜伽母众中，自身作为薄伽梵母，以“ྃཧཱུ། འདི་ལྟར་ལྷ་མོ་ཡ་མཚན་ཅན། །”等语进行敕令，她们摧毁并焚烧所有剩余的障碍，以燃烧的橛击打，使识停止，那些忿怒母众，无数面向外看而进行遮止，无数面向内看而行守护之事业，加持之。念诵“་ཤྲཱི་བཛྲ་ཝཱ་ར་ཧེ་གྷ་གྷ་གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ་གནོད་བྱེད་སརྦ་དུཥྚནཧཱུྃ་ཕཊ་”即是断除界限。此处一些记录的支分中，也说依次生起并观修五手印和四大，即九守护轮，如果生起就那样做，然而此修法的直接指示中没有包含的过失是没有的。通常，对于具有孩童相的瑜伽士而言，驱除鬼魔障碍并禁止再次进入是驱除障碍和守护轮的必要，而真实而言，自身相续的业、烦恼、表相、分别念等是障碍生起次第和圆满次第智慧的障碍，因此是障碍，以乐空瑜伽摧毁它们，使其不再生起，就是驱除障碍，不善业、为自己利益着想、执着于庸常、以及执着于实有的分别念等是魔。
English
One should stabilize by reciting "Kṣa Rakṣa Hūṃ." Then, gather the wrathful mothers into oneself, and again scatter nectar in all directions, generating a white lion-faced mother above with "Siṃha Mukha Hūṃ Hū Phaṭ." Similarly, with the same beginning and end, generate a black crow-faced mother in the east with "Kāka Sya Mukha"; a green owl-faced mother in the north with "Ullā Sya Mukha"; a red dog-faced mother in the west with "Śvāna Sya Mukha"; a yellow pig-faced mother in the south with "Sukara Sya Mukha"; and a black tiger-faced mother below with "Vyāghra Mukha," each countless, holding curved knives and skull cups, pervading the three realms of below the earth, on the earth, and above the earth, residing like a sesame pod filled with sesame seeds, inside and outside the protective circle of their respective directions. Similarly, recite the mantra of Vairocani, or one's own mantra such as "Yama Ḍhṛ Ḍha Ye Hūṃ Phaṭ," and visualize the Yama-destroying mother, the stable mother, the tusked mother, the messenger mother, and the boundary mothers, in semi-corporeal form, pervading all boundaries. Then, abiding as the Bhagavati among those yoginis, command them with "Hūṃ! Amazing goddess!" etc., so that they destroy and burn any remaining obstacles, striking with burning stakes, causing consciousness to cease. Bless those wrathful mothers, countless, to look outward and avert, and countless to look inward and perform the work of protection. Reciting "Śrī Vajravārāhī Gha Gha Ghātaya Ghātaya Harmful Sarva Duṣṭān Hūṃ Phaṭ" is to cut off the boundaries. Here, in some branches of the notes, it is also said to generate and meditate on the five hand seals and the four elements, that is, the nine protective circles in sequence. If generating, do it that way, but there is no fault in not including it in the direct instructions of this sadhana. In general, for a yogi with the characteristics of a child, dispelling demonic obstacles and preventing them from entering again is the necessity of dispelling obstacles and the protective circle. But in reality, the karma, afflictions, appearances, and thoughts of one's own continuum are obstacles to the wisdom of the generation and completion stages, therefore they are obstacles. Destroying them with the yoga of bliss and emptiness, making them unable to arise, is dispelling obstacles. Non-virtue, thinking for one's own benefit, clinging to ordinariness, and thoughts of clinging to things as real are demons.
Tibetan
ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་སྟོང་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མེ་འོད་ལྟ་བུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་འགྱུར་བ་མེད་པས་སླར་མི་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེས་པ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་སྒོ་དང་སྒོ་སྲུང་ནི་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞིའི་ངོ་བོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་བདུད་ཕྱིར་རོལ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། བདུད་མེད་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་མེད། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་བཞིན། །གང་གིས་རང་གི་སེམས་བཏུལ་ན། །གང་ལས་བདུད་ནི་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རྫས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ས་སྦྱང་བ་ནི་ཞལ་གདམས་ལས་ས་གཞི་ཕྱགས་བདར་རྐྱང་ནུལ་བྱས་ཏེ་མི་རྟ་ཁྱི་གསུམ་གྱི་ཁྲག་ཆང་དང་སྦྱར་བས་བྱུག་པ་བྱ་ཞེས་པ་ལྟར་རྫས་ལག་མཆོད་དང་སྦྱར་བས་ཆག་ཆག་བྱ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདུད་རྩི་ཡིས། །ས་གཞི་བྱུག་པ་བྱ་བ་དང་། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ནན་ཏན། །མེ་ཏོག་ཅལ་དུ་དགྲམ་པར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱའི་གདན་དག་པ། །བཏིང་དང་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག །བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དམིགས་ཏེ། །སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་ཡིས་སུ། ། ཞེས་སོ། །འདིར་ས་ཆོག་མ་གསུངས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ནས་ལེན་དགོས་ཅེས་བླ་མ་ཁ་ཅིག་གསུང་ཡང་། དེ་ནི་སྤྲོས་པའི་ས་ཆོག་བྱ་བ་མང་པོ་ཅན་ལ་དགོངས་པར་ཟད་དེ་ཡོ་ག་དེ་ཉིད་འདུས་པ་དང་སྒྱུ་དྲ་དང་བླ་མེད་ཀྱི་ཡང་དཀྱིལ་ཆོག་རྒྱས་པ་མང་པོར་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་སྤྲོས་པའི་བྱ་བས་དཀྲི་དགོས་པའི་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ་གཞན་དུ་ན་དེ་དག་ཆོ་ག་སྙིང་པོར་དྲིལ་བས་ཡིད་མི་ཆེས་ཅིང་སྤྲོས་པའི་འཇུག་པ་མང་དུ་མཐོང་བ་ན་ཡིད་ཚིམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱ་གར་དུ་གོ་བི་ཙནྡྲའི་རྒྱལ་པོ་ལ་མ་རྒན་མོ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་རྒྱལ་པོ་ལ་བལྟས་ནས་ངུས་སྐད། དེའི་རྒྱུ་དྲིས་པས་ཁྱོད་ལྟ་བུ་རིགས་གཟུགས་ལང་ཚོ་དཔལ་གྱིས་འབྱོར་བ་ལའང་འཆི་བ་འོང་བས་དེས་ངུ་ཟེར་སྐད། མི་འཆི་བའི་ཐབས་ཡོད་དམ་བྱས་པས་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ངེད་རང་གི་ཁང་གཉེར་བའི་ཁྲོད་ཀྱི་ཛོ་གི་འདི་ལ་ཡོད་པས་ཞུས་ཅིག་ཟེར་ནས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིག་སྦས་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་དེ་བསྟན་སྐད། དེར་ཞུས་པས་ཛོ་གི་དེས་བུམ་པ་སྟོང་པ་ཅིག་ཏུ་ལག་པ་བཅུག་ནས་ལག་པ་སྟོང་པ་བསྟན་ནས་མི་འཆི་བའི་ཐབས་འདི་ཡིན་ཞེས་ཆོས་ཐམས་ ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཆི་མི་འཆི་མེད་པས་དེའི་དོན
Chinese
即是。彼空性即金刚自性与大乐如火焰般无别之等持，以不变故，不复生且遮止已生者，是为守护轮，门与门守护即是说为四正断之体性故，且自心以外之魔于外无有故。于《现证菩提经》中云：无魔亦无魔之业，如自心所系缚，何者调伏自心者，于何处魔能安住。如是说。其后以物与等持净地者，如口诀中云，扫除地面，以人、马、狗三者之血与酒混合涂之，如是说，以物与手印供养混合，作擦擦，且于智慧平等性中平等安住。于《现证菩提经》中云：以五智慧之甘露，涂地之事，忍辱波罗蜜多殷重，花朵散布如雨。种种手印之座清净，铺设且极平等安住。以禅定波罗蜜多为所缘，心乃以专注一境者。如是说。此处未说地仪轨，故需从其他坛城中取用，如是某些上师说，然此乃指繁杂之地仪轨，瑜伽即彼集合与幻网及无上瑜伽之坛城仪轨繁多者，如是说乃为需以繁杂之事束缚之所化之义故说，否则彼等仪轨若摄为心要，则不生信，且见繁杂之行相多，则心满意足故。于印度，有国王名为郭比旃扎，有一老母，彼观国王而哭泣。问其原因，彼云如汝般种姓、容貌、青春、威严所饶益者亦有死亡，故我哭泣。问有不死之法否，答曰有，彼亦于我等管家之中的瑜伽士有，故请问之，如是说乃示现一成就者隐藏之状。于彼请问，彼瑜伽士将手放入一空瓶中，示现空手，云此是不死之法，谓诸法皆空性，无死无不死，彼之义。
English
It is. That emptiness, the very nature of Vajra, and the great bliss, like a flame of fire, are inseparable in samadhi. Because it is immutable, it does not arise again and prevents what has arisen. This is the protective wheel. The door and the door-keeper are said to be the essence of the four right abandonments, and because demons other than one's own mind do not exist externally. In the Sutra of Manifest Enlightenment, it says: There is no demon, nor is there the work of demons. Just as one's own mind binds, whoever tames one's own mind, where can the demon dwell? So it is said. Then, purifying the ground with substances and samadhi is like the oral instruction that says to sweep and clean the ground and smear it with a mixture of the blood of humans, horses, and dogs with alcohol. Like that, mix the substances with hand mudras and make chak-chaks, and equally abide in the equality of wisdom. In the Sutra of Manifest Enlightenment, it says: With the nectar of the five wisdoms, the ground is to be smeared, and the perfection of patience is to be earnestly scattered with flowers like rain. The seat of various mudras is pure, laid out and very evenly placed. Meditate on the perfection of meditation, with the mind focused on one point. So it is said. Here, the ground ritual is not mentioned, so it is necessary to take it from other mandalas, as some lamas say. But that refers to the elaborate ground ritual with many activities. The yoga itself, the gathering, the illusion net, and the supreme mandala rituals, which are extensive, are said to be for the sake of disciples who need to be bound by elaborate activities. Otherwise, if those rituals are condensed into the essence, they will not be believed, and seeing many elaborate appearances will be satisfying. In India, there was a king named Gobichandra who had an old mother. She looked at the king and wept. When asked the reason, she said that even those who are benefited by lineage, appearance, youth, and glory like you will die, so I weep. When asked if there was a way to not die, she said yes, and that it was with the yogi among our housekeepers, so please ask him. Thus, she showed a siddha who was hidden. When asked there, the yogi put his hand into an empty vase, showed his empty hand, and said that this is the way to not die, meaning that all phenomena are emptiness, without death or non-death, that is the meaning.