Chinese
虽然可以完整地讲述，但省略繁琐的叙述。这是通过修行方法的直接指示和口头传承的方式讲述的。另外，在《集经》、《桑布扎续》和《二观察续》等众多续部中，都像这样讲述了誓言物的种子，以及对（藏文：བྲུཾ་，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）和（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：啊）等的讲述，以及以各种方式总结开头和结尾，以及在誓言物之上，从阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎）中显现日月分离之相，以及将各种金刚和卡杖嘎等法器，以手柄握持酒杯的方式生起，以及在蒸汽云雾中，法器头部朝下，以三个字母依次头部朝下生起等等，讲述了很多，最终将迎请来的甘露中，日月字母落下，用法器搅拌使其融化，最终法器也融化成甘露等等，讲述了很多。总之，通过这个仪轨，也应该加持朵玛、荟供和饮食等。然后是迎请朵玛宾客，出自《亥母现证菩提经》：手指结印，中指必定相合，拇指如金刚般稳固相合，将其置于额头中央，旋转又旋转，处处旋转。脚踩踏，向上看。向上发出（藏文：ཕེཾ་，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）的声音，十方世界安住的勇士空行母们被调动。如此等等。众多母续一致地这样讲述，双手两个拇指和两个中指各自指尖相触，其他手指像火焰山一样伸展，两个食指像铁钩一样相互交错，结成燃烧的手印或网印，将其置于眉间，蹲坐，右脚脚踝压住左脚胫骨，眼睛向上看，向左旋转火焰印，念诵（藏文：ཕེཾ་，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸），勇士和空行母们 必定会被调动，这是母续誓言的奇妙手印。总之，三界的一切众生也都是勇士和空行母的自性，因此瞬间迎请到面前安住，应该这样观想。在无上瑜伽部，将外道的朵玛等分为已逝和未逝是错误的，因为一切法都归结为清净一体。
English
Although it could be fully explained, let it suffice to omit the elaboration. This is explained through the direct instruction of the method of accomplishment and the oral transmission. Furthermore, in many tantras such as the Compendium of Sources, the Sambhuta, and the Two Examinations, the seed of the substance of the samaya is explained in the same way, as well as the explanation of (Tibetan: བྲུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) and (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Ah), and the summary of the beginning and end in various ways, and on top of the substance of the samaya, the appearance of the separation of the sun and moon from Ali Kali (Tibetan: ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ, Sanskrit Devanagari: आलि कालि, Sanskrit Romanization: āli kāli, Chinese literal meaning: Ali Kali), and the generation of various vajras and khatvangas as the manner of holding a cup of wine with a handle, and in the midst of vaporous clouds, the implements with their heads facing down, and the three letters gradually arising with their heads facing down, and so on, many are explained, and finally the falling of the letters of the sun and moon into the nectar that has been invited, and the stirring with the implements to dissolve them, and finally the implements also dissolving into nectar, and so on, many are explained. In short, through this ritual, the torma, tsok, and food and drink should also be blessed. Then, the invitation of the torma guests, from the Manifest Enlightenment of the Sow: Fingers interlocked, middle fingers must be joined, thumbs joined firmly like vajras, then place it in the center of the forehead, circling and circling, circling everywhere. Press the feet and look upwards. By uttering the sound of (Tibetan: ཕེཾ་, Sanskrit Devanagari: फें, Sanskrit Romanization: pheṃ, Chinese literal meaning: Phem) upwards, the heroes and yoginis abiding in the ten directions of the world are moved. And so on. Many mother tantras similarly explain that the tips of the two thumbs and two middle fingers of both hands are joined separately, and the other fingers are stretched out like a mountain of fire, and the two index fingers are interlocked like iron hooks, forming a burning mudra or net mudra, placing it between the eyebrows, squatting, pressing the left ankle with the shin of the right leg, looking upwards, circling the flaming seal to the left, and uttering (Tibetan: ཕེཾ་, Sanskrit Devanagari: फें, Sanskrit Romanization: pheṃ, Chinese literal meaning: Phem), the heroes and yoginis will definitely be moved, this is the amazing samaya mudra of the mother tantra. In short, all beings of the three realms are also pure in the nature of heroes and yoginis, so they are invited in an instant and abide in front, one should visualize in this way. In the context of Anuttarayoga, it is wrong to distinguish between past and not past, such as the torma of outsiders, because all dharmas are summarized into one purity.
Tibetan
རོ། །དཔལ་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མཛུབ་མོའང་གུང་མོ་ལྟར་སྐྱོང་བར་བྱེད་མོད་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཛུབ་མོ་མདུད་བྱས་ཅེས་པའི་དོན་མ་ཚང་བས་སོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་ནི་གཏོར་མགྲོན་སྐྱེད་གཞུག་ཡང་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། འདིར་ནི་སྤྲོས་པ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ནས་མགྲོན་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་གིས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་པར་བྱ། །ཅང་ཏེའུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། །གར་དང་རོལ་མོ་བྱེད་པ་དང་། །ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན། །ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀི་ལི་ཀི་ལི་བྱ། །གཡས་བརྐྱང་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་བྱས། །དམ་ཚིག་པ་རུ་ བཅུག་ནས་ནི། །སྔགས་འདི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་སྔགས་བཤད་ནས་དེ་སྐད་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱུང་བས་འབར་རྒྱ་ཉིད་དམ་ཡང་ན་པདྨའི་བསྐོར་བ་དང་མཐར་སེ་གོལ་བརྡབ་པས་དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་སྔགས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་ར་ལི་ཧོཿཛཿྃཧཱུ་བཾ་ཧོཿབཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནི་ས་མ་ཡ་སྟཱཾ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿཞེས་བརྗོད་དོ། །ཨ་ར་ལི་ནི་རྩིབས་འཕུར་རམ་རིང་འཕུར་ཡིན་ཞེས་སྒྲ་པ་ཁ་ཅིག་ཟེར་ཡང་། འདིར་དེའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ་རི་གི་ཨ་ར་ལི་དང་བཛྲ་ཨ་ར་ལིའི་རྒྱུད་ལས། ཨ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ་ཀུན་འདར་མ་དང་། ར་ནི་ར་སཱ་ནཱ་སྟེ་རོ་མ་དང་། ལ་ནི་ལ་ལཱ་ནཱ་སྟེེ་བརྐྱང་མར་བཤད་ནས་རྩ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཨ་ར་ལིར་བཤད་ལ། སྤྱིར་བཛྲ་ཨ་ར་ལི་ཧོཿཞེས་དང་། ལ་ལ་ལ་ཧོཿཞེས་སོགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན་པའི་མགོ་འདྲེན་དང་མཚམས་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ་ཕྱི་མ་ལའང་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དེས་ན་ཆོས་རང་རང་གི་སྐབས་དོན་ཤེས་དགོས་ཀྱི་རྟོག་གེའི་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་གསང་སྔགས་ལ་དམར་འཇུས་བྱས་ཆོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཧོཿཡིག་ནི་དགྱེས་པའི་དོན་ཏེ། ཛཿྃཧཱུ་བཾ་ཧོཿནི་ དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་ཀྱི་སྔགས་སོ་སོའི་ཐ་མའི་ཡི་གེ་ས་བོན་དུ་གནས་པ་ཕྱུང་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དམ་ཚིག་གིས་བརྟན་པར་བཞུགས་ལ་ལྟོས་ཅིག་ཞེས་པ་སྟེ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཏོར་མ་ལ་ལྟོས་ཅིག་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་མཆོད་ཡོན་དང་ཉེར་སྤྱོད་ཕུལ་ནས་གཏོར་མ་དབུལ་བ་ནི། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཡས་བསྐོར་དང་གཡོན་བསྐོར་གྱིིས་ཀྱང་ཐོད་པའི་ནང་གི་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱེ་ལ་སྔགས་འདི་བརྗོད་དོ། །ཅེས་པས་པདྨའི་བསྐོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ
Chinese
若。萨迦派对于炽燃手印，也像保护拇指一样保护食指，但那是不对的。因为“手指结印”的意义不完整。从《现证菩提》中，供施食子的生起和收摄也广为宣说，而这里是简略的。之后，以誓言向宾客展示咒语和手印，在续部中说：“要向他们布施食子，铙钹、金刚铃、舞蹈和音乐，具有方位衣饰和手印，念诵吽啪 叽利叽利，以右伸之势，结炽燃手印，纳入誓言者中，忆念此咒语。”说了咒语后，要念诵三遍、四遍、五遍。因此，以炽燃手印本身，或者莲花旋转，最后敲击铙钹来展示誓言的咒语：嗡 班匝 阿ra利 吽 匝 仲 吽 班 吽 班匝 达吉尼 萨玛雅 斯当 哲夏 吽。有人说阿ra利是轮辐飞散或长距离飞散，但在这里不是那个意思，因为在瑞吉阿ra利和班匝阿ra利的续部中说：阿是阿瓦度帝，即一切震动者；ra是ra萨纳，即毛发；拉是拉拉纳，即伸展，因为三脉清净为一，所以说是阿ra利。一般来说，班匝阿ra利吽，拉拉拉吽等是金刚歌唱的开端和连接等词语，在后面的《妙音文殊口授》中也广为宣说。因此，必须了解各自法类的场合意义，不能仅仅以思辨的知识就轻易涉入密咒。同样，吽字是喜悦的意思，匝仲吽班吽是勾召、禁锢、束缚、喜悦的咒语各自的最后一个字，是取出安住在种子字中的。其余的是说，金刚空行母以誓言稳固安住，请看，意思是请看誓言的手印和食子。之后，献上供品和受用，然后供养食子，在《现证菩提》的续部中说：以右旋和左旋，也要用颅器内的布施物，金刚合掌向上打开，念诵此咒语。因此，莲花旋转在前。
English
If. The Sakya people also protect the index finger like protecting the thumb for the burning hand seal, but that is not right. Because the meaning of "finger knot seal" is incomplete. From the "Manifest Enlightenment", the arising and gathering of food offerings are also widely proclaimed, but here it is abbreviated. After that, the mantra and hand seal are shown to the guests with vows. The tantra says: "Food offerings should be given to them, cymbals, vajra bells, dancing and music, with directional clothing and hand seals, chanting Hum Phat Kili Kili, with the posture of stretching the right, binding the burning hand seal, including in the vow holders, remember this mantra." After saying the mantra, it should be recited three, four, or five times. Therefore, the mantra of showing the vow by the burning hand seal itself, or the lotus rotation, and finally striking the cymbals: Om Vajra Arali Hum Dza Jom Hum Bam Hum Vajra Dakini Samaya Stam Drishya Hum. Some say that Arali is the scattering of wheel spokes or long-distance scattering, but that is not the meaning here, because in the tantra of Rigi Arali and Vajra Arali it says: A is Avadhuti, which is all shakers; Ra is Rasana, which is hair; La is Lalana, which is stretching, because the three channels are purified as one, so it is said to be Arali. Generally speaking, Vajra Arali Hum, Lala Lala Hum, etc. are the beginning and connection of Vajra songs, etc., and are also widely proclaimed in the later "Oral Instructions of Manjushri". Therefore, it is necessary to understand the meaning of the occasion of each Dharma class, and it is not permissible to easily get involved in secret mantras only with speculative knowledge. Similarly, the letter Hum means joy, Dza Jom Hum Bam Hum are the last letters of the mantras of summoning, imprisoning, binding, and joy, respectively, which are taken out and placed in the seed letters. The rest is saying, the Vajra Dakini is firmly abiding by the vow, please look, it means please look at the hand seal and food offering of the vow. After that, offering offerings and enjoyments, and then offering food offerings, the tantra of "Manifest Enlightenment" says: With right and left rotations, the offerings in the skull should also be given, the vajra palms should be opened upwards, and this mantra should be recited. Therefore, the lotus rotation goes first.