Tibetan
༢༠༠ བར། དུ་མ་བཤད་ཅིང་། ལག་མཆོད་ཀྱང་བདེ་མཆོག་གི་ཕྱོགས་ལས་ལག་པ་གཡོན་གྱི་སོར་མོ་ལྔ་བསྡུས་པའི་དབུས་དང་དྲུག་ཏུ་གོ་ཆའི་དཔའ་བོ་དྲུག་དང་ཐིལ་དུ་དཔའ་མོ་དྲུག་བསྐྱེད་པ་དང་གཡས་པ་ལ་གོ་ཆའི་ཡབ་དང་གཡོན་པ་ལ་ཡུམ་བསྐྱེད་དེ་ཁ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་ཤ་ཆང་གིས་མཆོད་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་ཏུ་ཆང་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཉུང་ལ་འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྦས་དོན་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་པ་ཆེས་ཟབ་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་ཐོད་པའམ་ཅི་འབྱོར་བའི་སྣོད་དུ་གཏོར་མ་བཤམས་ཏེ་བདུད་རྩི་འཐོར་བས་བགེགས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་གཏོར་མའི་སྣོད་བཅུད་གཟོད་ནས་དག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ཏེ་སྐད་ཅིག་གིས་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་མཐར་གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡ་ར་ལ་ཝ་བཞི་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་ས་བོན་དུ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ལས་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཡཾ་ལས་རླུང་དཀྱིལ་སྔོན་པོ་ངོ་བོ་རླུང་རྣམ་པ་གཞུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཟླ་བ་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟེན་པའི་ལྡིར་གྱི་ཆ་ཅུང་ཟད་གཞུའི་ཆང་བཟུང་ལྟར་སྐྱོང་ཐབས་སུ་གནས་པ་ལྟ་བུ་ཆང་བཟུང་གི་དབུས་སུ་ས་བོན་དང་མཆོག་མ་གཉིས་ལ་རླུང་གི་བ་དན་རེས་བརྒྱན་ པ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེ་དཀྱིལ་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་རྩེ་མོ་ཐུར་དུ་རླུང་དཀྱིལ་ལ་ཟུག་པ་དབུས་སམ་རྩ་བར་ས་བོན་ཅན་ནོ། །དེའི་སྟེང་ཆེ་བར་གནས་པའི་ཟུར་གསུམ་དུ་ཀ་པཱ་ལའི་མིང་གི་དང་པོ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ཀཾ་ཡིག་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་མགོ་སྐམ་པོ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྟ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཚོན་པ་དགག་པའི་ཚིག་ཨ་ཐུང་ལས་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་ཆེན་གྱི་རང་བཞིན་ཀ་པཱ་ལ་བདེ་བ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། སྤྲོས་མཚན་ཐ་དད་པ་མེད་པས་ཆ་གཅིག་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྣང་བའི་ཕྱིར་དཔྲལ་བ་ཚུར་ལྟ་བ། རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་རྒྱ་ཚད་ལས་འདས་པ་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་དང་རོ་མཉམ་པ་སྐྱེད་པ་ནི་གཏོར་མའི་སྣོད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལས་སྤྱིར་་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དང་པདྨའི་རིགས་ལ་པཾ་ལས་པདྨའི་སྣོད་སོགས་སྐྱེད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་ལྷ་རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་གཏོར་མ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་འདིར་ནི་མཱུ་དྲ་ནི་གཅིན་ཏེ་དྲི་ཆུ་དང་། བི་ ནི་དྲི་མའམ་རྣམ་པ་སྟེ་དྲི་ཆེན་དང་། ཤཱུ་དྲ་ནི་དཀར་པོ་སྟེ་ཁུ་བ་དང་། མ་དྷྱ་ས་ནི་དབུས
Chinese
第二百段。 无需多说。手供方面，从胜乐金刚的仪轨来看，左手五指并拢的中央和第六处，生起六位盔甲勇士，掌心生起六位盔甲勇母；右手生起盔甲之父，左手生起盔甲之母，二者相合之间，用血酒供养等等，虽然有很多，但在那些仪轨中，将酒生起为酒神的很少，而这个仪轨以密续的隐秘意义和口诀来庄严，显得非常深奥。然后，在颅器或者任何可用的容器中，陈设食子，用甘露洒扫驱除障碍。通过 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)咒，将食子的容器和精华，从根本上净化为空性，刹那间，在虚空的中央，出现以终极安住的字母 य र ल व (藏文：ཡ་ར་ལ་ཝ་，梵文天城体：य र ल व，梵文罗马拟音：ya ra la va，汉语字面意思：亚ra拉哇)四个点缀的，四大的种子字，因为这在大多数续部中是众所周知的。从यं (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬)字生起蓝色风轮，本体是风，形象是弓箭，如同初八的月亮，开口朝上，稍微倾斜，像是弓箭手持弓的姿势，在风轮的中央，种子字和胜乐金刚佛母，分别以风幡装饰。 其上，从रं (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)字生起红色火轮，三角形，顶端朝下，刺入风轮，中央或根部带有种子字。在其上，在较大的三个角上，以颅器的名字的第一个字母点缀，从कं (藏文：ཀཾ，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：康)字生起身语意的自性，人头骷髅，能赐予成就，向外看。在其上，代表法性无生的，否定词अ (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)短音，法界大空的自性，颅器与乐空双运，外白内红。因为没有戏论和差别，所以是一体的。因为是从瑜伽士的智慧中显现，所以额头朝向这边。因为不是分别念的对境，所以超越了尺度，与一切虚空同味，所生起的就是食子的容器。如同在下部续部中，通常从རཾ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)字生起珍宝容器，莲花部从पं (藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：旁)字生起莲花容器等等一样。同样，在下部续部中，以咒语和手印加持诸佛的物品的自性，这就是食子。而在这部瑜伽母续中，मूत्र (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)是小便，也就是尿液；वि (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)是污垢或形态，也就是大便； शूद्र (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)是白色，也就是精液；मध्यस (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)是中央。
English
200th Section. No need to elaborate. Regarding hand offerings, according to the Chakrasamvara tradition, in the center and sixth position of the left hand with five fingers joined, generate six armor heroes, and in the palm, generate six armor heroines; in the right hand, generate the armor father, and in the left hand, generate the armor mother, and between their union, offer flesh and wine, etc. Although there are many such practices, few of them generate the wine as a wine deity, while this practice is adorned with the hidden meanings and oral instructions of the tantra, appearing extremely profound. Then, arrange the torma in a skull cup or any available container, and dispel obstacles by scattering nectar. Through the स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese Meaning: Self-nature) mantra, purify the container and essence of the torma into emptiness from the very beginning. Instantly, in the center of the sky, the letters य र ल व (Tibetan: ཡ་ར་ལ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: य र ल व, Sanskrit Romanization: ya ra la va, Literal Chinese Meaning: Ya ra la va) adorned with dots, the seed syllables of the four elements, appear, as they are well-known in most tantras. From the letter यं (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Literal Chinese Meaning: Yang), generate a blue wind mandala, its essence being wind, its form being a bow and arrow, like the eighth-day moon, with its opening facing upwards, slightly tilted, resembling the posture of an archer holding a bow, in the center of the wind mandala, the seed syllable and Vajrayogini are each adorned with a wind banner. Above that, from the letter रं (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese Meaning: Rang), generate a red fire mandala, triangular, with its tip pointing downwards, piercing the wind mandala, with a seed syllable in the center or root. Above that, on the larger three corners, adorned with the first letter of the skull cup's name, from the letter कं (Tibetan: ཀཾ, Sanskrit Devanagari: कं, Sanskrit Romanization: kaṃ, Literal Chinese Meaning: Kam), generate the nature of body, speech, and mind, a human skull, capable of granting accomplishments, looking outwards. Above that, representing the unborn nature of reality, the negation word अ (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: A) short vowel, the nature of the Dharmadhatu great emptiness, the skull cup united with bliss and emptiness, white on the outside and red on the inside. Because there is no elaboration or difference, it is one. Because it appears from the wisdom of the yogi himself, the forehead faces this way. Because it is not an object of conceptual thought, it transcends measure, and is of the same taste as all of space, what is generated is the container of the torma. Just as in the lower tantras, generally a jewel container is generated from the letter रं (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese Meaning: Rang), and a lotus container is generated from the letter पं (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: पं, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal Chinese Meaning: Pang) for the lotus family, and so on. Similarly, in the lower tantras, the nature of the deities' substances is blessed with mantras and mudras, and that is the torma. But in this Yogini Tantra, मूत्र (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning) is urine; वि (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning) is filth or form, which is feces; शूद्र (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning) is white, which is semen; मध्यस (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning) is the center.