Tibetan
་སྒོམས་ཅིག་གི་བརྡ་བསྟན་སྐད། རྒྱལ་པོས་དེ་མ་གོ་ནས་འདིས་རྫུན་གྱིས་ང་བསླུ་བ་སྙམ་ནས་ཕྱག་སྦལ་དུ་བཅུག་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་སློབ་མ་ཛོ་གི་མངོན་ཤེས་ཅན་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ནས་རྒྱལ་པོའི་སྒོ་དྲུང་དུ་ཚོགས་ཏེ་བླ་མ་མཇལ་བ་ཡིན་ཟེར་བས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་བླ་མ་རྒྱལ་པོས་བསད་དོ་ཟེར་བས་འོ་ན་བསད་དུ་ཆུག་ཟེར། རྒྱལ་པོས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཆི་བའི་ཐབས་ཤེས་སམ་བྱས་པས་ཤེས་ཟེར་ཏེ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ནས་ཆོ་གའི་སྤྲོས་པ་ཆེར་བྱས་པས་རྒྱལ་པོ་ཤིན་ཏུ་མགུ་སྟེ་འདི་རྣམས་ནི་ཆེས་ཡང་དག་པ་སྟེ་སྔར་གྱི་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྫུན་མའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ནས་དད་དེ་དབང་བསྐུར་ཞུས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་གོན་སོགས་སྤྲོས་པའི་རིམ་འཇུག་ཆེར་བྱས་ནས་མཐར་སྔར་གྱི་བརྡ་དེ་བསྟན་ནས་དེའི་དོན་བཤད་པས་གོ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆག་སྦལ་ནས་བཏོན། རྒྱལ་པོས་ཀྱང་ལམ་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་སྐད། དེ་བཞིན་དུ་ས་ཆོག་སོགས་ལ་སྦྲོས་པ་མཐའ་ཡས་གསུངས་པའང་དེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ས་བརྟག་པ་ལའང་ཡུལ་དང་ཕྱོགས་དང་དབྱིབས་ དང་ཁ་དོག་དང་ལྟས་དང་བསྐོས་པའི་མཚན་མ་དང་ས་དང་ཆུས་བརྟག་པ་རྣམས་གསུངས་ཀྱང་དེའི་གྲུབ་དོན་ནི་གང་དུ་འོས་པའི་ས་དེར་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །ས་བསླང་བ་ནི། སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མས་དོན་གྲུབ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ས་བཟུང་བ་དང་སྦྱང་བ་ལ་གར་དང་སྟང་སྟབས་སོགས་སྤྲོས་པ་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་ནི་མོས་པས་བཟུང་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། དེ་དག་མེད་ན་ལུས་ཀྱིི་རྣམ་འགྱུར་དང་ངག་གི་སྒྲ་གདངས་འབུམ་གྱིས་ཀྱང་ལྟད་མོའི་དོན་ལས་གཞན་ཅིར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ས་ཆོག་གི་དོན་འདིར་མ་འདུས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ངེས་པའི་དོན་དུ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་བསལ་ནས་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དབང་བརྟུལ་ལ་མཚོན་དོན་དུ་ཆོ་གའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པར་ཟད་དེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་དག་པ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་ས་དག་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྟེགས་བུ་བཅའ་བ་ནི། ཞལ་གདམས་ལས། དེའི་དབུས་སུ་མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་རྒྱར་ཁྲུ་གང་པ། དཔངས་སུ་སོར་བཞི་པ་ཅིག་ བྱས་ལ། སིཧླ་དང་ཆང་དང་དྲིའི་ཆུས་བྱུག་པ་བྱའོ། །ཞེས་པས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཚད་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེགས་བུ་ཁ་ཤར་དུ་ལྟ་བ་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་ཇི་ཙམ་འདོད་པའི་ཚད་དང་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱ་ལ། དེ་ཡང
Chinese
说的是指示“修禅一次”的暗号。国王没有听懂，心想：“这人想用谎言欺骗我”，就把他关进了地牢。那位瑜伽士有很多具有神通的弟子，他们知道后，聚集在国王的宫门前说：“我们要见上师。”（守门人）说：“你们的上师已经被国王杀死了。”他们说：“哦，那就让他死了吧。”国王问：“你们知道不死的方法吗？”他们说：“知道。”于是用五种珍宝做了彩粉坛城，举行了盛大的仪式。国王非常高兴，心想：“这些人才是最正确的，之前那个人非常虚假。”于是心生信仰，请求灌顶。他们也做了戴帽子等盛大的次第进入的仪式，最后指示了之前的暗号，并解释了其中的含义，国王才明白，把瑜伽士从地牢里放了出来。据说国王也修习了此法，获得了成就。同样，经中说到的无边无际的“地仪轨”等等也是如此。考察土地，也说了地方、方向、形状、颜色、征兆、指定的标志以及用土地和水来考察的方法，但其成就的意义在于，在适合的地方修行，除此之外，别无他意。 关于“起地”：已经说过用前行朵玛来成就意义了。 关于“取地”和“净化”：虽然说了舞蹈和姿势等等很多仪轨，但最终的目的是用信心来取地，用三摩地来净化和加持。如果没有这些，那么身体的姿势和语言的音调再多，也只会变成一场表演而已。因此，地仪轨的意义，还有什么没有包含在这里呢？从究竟的意义上来说，就是要消除自己内心的能取所取的相，使心完全清净，这只不过是为钝根者用象征意义以仪轨的方式来指示而已。《律生经》中说：“自己的心完全清净，那本身就是土地清净。” 第二，关于设置法座：口诀中说：“在那（坛城）的中央，做一个圆形坛城，宽一肘，高四指，用锡兰香、酒和香水涂抹。”因此，在修行的时候，按照那个尺寸做一个面向东方的法座，其他时候也可以按照自己想要的尺寸和方向来做。这又
English
It refers to the code indicating "meditate once." The king did not understand it and thought, "This person wants to deceive me with lies," so he imprisoned him in the dungeon. That yogi had many disciples with clairvoyance, and when they found out, they gathered at the gate of the king's palace and said, "We want to see the guru." (The gatekeeper) said, "Your guru has been killed by the king." They said, "Oh, then let him be killed." The king asked, "Do you know the method of immortality?" They said, "Yes." So they made a mandala of colored powders with five kinds of precious jewels and performed a grand ritual. The king was very pleased and thought, "These people are the most correct, the previous one was very false." So he developed faith and requested initiation. They also performed grand sequential entry rituals such as wearing hats, and finally indicated the previous code and explained its meaning, and the king understood and released the yogi from the dungeon. It is said that the king also practiced this method and attained accomplishment. Similarly, the endless "earth rituals" and so on mentioned in the scriptures are also like that. Examining the land, it also mentions the methods of examining the place, direction, shape, color, signs, designated marks, and using earth and water, but the meaning of its accomplishment lies in practicing in a suitable place, and there is no other intention. Regarding "raising the earth": It has already been said that the meaning is accomplished by the preliminary torma. Regarding "taking the earth" and "purifying": Although many rituals such as dances and postures are mentioned, the ultimate purpose is to take the earth with faith and purify and bless it with samadhi. Without these, no matter how many gestures of the body and tones of speech there are, they will only become a performance. Therefore, what is not included in the meaning of the earth ritual? From the ultimate meaning, it is to eliminate the characteristics of the grasping and the grasped in one's own mind and to purify the mind completely. This is merely to indicate it in the form of a ritual with symbolic meaning for those of dull faculties. The Vinaya-samuccaya says, "One's own mind is completely pure, that itself becomes the pure earth." Second, regarding setting up the seat: The oral instruction says, "In the center of that (mandala), make a round mandala, one cubit wide and four fingers high, and smear it with Ceylon incense, alcohol, and fragrant water." Therefore, when practicing, make a seat of that size facing east, and at other times, it can also be made according to the size and direction you want. This again
Tibetan
་དབུས་ཅུང་ཟད་མཐོ་བ་ཤར་དང་བྱང་དུ་ཡིད་ཙམ་གཞོལ་བ་འཇམ་ཞིང་འཐས་པ་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་བ་ལང་གི་ཀོ་བའི་ཚད་ཙམ་དུ་བྱུགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། དབུས་སུ་མཐོ་བར་བྲི་བར་བྱ། །ཤར་དང་བྱང་དུ་གཞོལ་བ་ནི། །སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །དབུས་སུ་མཐོ་བས་རྒྱལ་སྲིད་དང་། །རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་དག་འཐོབ། །བྱང་དུ་མཐོ་བས་འཆི་འགྱུར་རམ། །ནོར་རྣམས་བརླག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །ཡང་ན་ནད་ཀྱིས་འདེབས་པར་འགྱུར། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཤར་མཐོ་བས། །མྱུར་དུ་རིགས་རྣམས་ཟད་པར་འགྱུར། །དབུས་སུ་དམའ་བའི་རང་བཞིན་ས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་འཇོམས་དང་ལྡན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་བཀོད་པའི་དང་པོ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱིས་བུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་གཏོགས་ལྔ་ཀ་ལ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་མཛད་དེ། དེའི་ ཕྱིར་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་བཤམས་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེགས་བུའི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་ཤར་ནས་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས་འཁོད་དེ་བདུད་རྩི་དང་ལས་སྔགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་བགེགས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་གཡོན་པའི་ཐེབ་སྲིན་ཆོས་འབྱུང་ལྷུན་གྲུབ་གྱེན་དུ་ལྟ་བས་བདུད་རྩི་བླངས་ཏེ་སྨིན་མཚམས་ནས་རང་གི་རྣ་བ་གཡས་པའི་ཕྱོགས་སྟེགས་བུའི་གཡོན་བསྐོར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ཙམ་བྲི་བའི་ཚད་ཀྱིས་ཟླུམ་པོར་བསྐོོར། དེའི་ནང་དུ་སྨིན་མཚམས་ནས་རྣ་བ་གཡས་པ་དང་ཉེ་བའི་དཔྲལ་ཟུར་ངོས་སུ་ཆོས་འབྱུང་གི་ལོགས་གཅིག་དང་། དེ་ནས་རྣ་བ་གཡོན་པ་ངོས་སུ་ཐེན་པས་ལོགས་གཅིགསླར་སྔར་གནས་སུ་བཀུག་པས་ལོགས་གཅིག་སྟེ་ཐོག་མར་ཁང་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་བྲི། དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རྣ་བ་གཡོན་པ་ནས་གཡས་པའི་ངོས་སུ་དྲང་པོར་ཐེན་པས་ལོགས་གཅིགདེ་ནས་ཆོས་འབྱུང་སྔ་མའི་རྒྱབ་དྲང་པོར་ཐེན། སླར་སྔར་གྱི་གནས་རྣ་བ་གཡོན་པའི་ཐད་དུ་བཀུག་པས་གདན་ཐབས་ཆོས་འབྱུང་བྲི། ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་པདྨ་འདབ་བཞི་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧ་རི་ནི་ས་ྃཧཱུྃ་ཧཱུ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ཆང་གིས་རེག་པས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཞིག་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་ཐོག་མཐའ་འདྲ་བའི་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ། རཏྣ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ། པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ། ཀརྨ་ཌཱ་ནི་ནཱི་ཡེ། ཞེས་མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱོགས་སོ་སོར་རེག་པས་ཤར་དུ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ། ལྷོར་སེར། ནུབ་ཏུ་དམར། བྱང་དུ་ལྗང་བ་བྱ། སླར་ཡང་ཧྲཱིཿཧ་རི་ནི་ས་ཞེས་ས་བོན་སོ་སོར་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་ཐིག་ལེ་ལ་ཆང་གིས་
Chinese
中间稍微高，向东和向北稍微倾斜，平滑且粘稠，用颜料涂抹成牛皮的大小。在《金刚空行》中说：中间要画得高，向东和向北倾斜，是修咒者获得成就之因。中间高能获得王位和持明者的地位。向北高会导致死亡或损失财产，或者会被疾病侵袭。如前所说，东边高会导致种姓迅速灭绝。中间低的地方，修行者会遭受摧毁。这是关于此的说法。第三，六种坛城布置中的第一个，粉末颜料坛城：按照传承的惯例，除了瓶坛城之外，其余五个都先做虚空坛城。因此，在台子上摆放五种供品，瑜伽士走到台子前，面向西方坐下，用甘露和事业咒语清扫虚空的障碍。用自性咒，观想左手拇指和食指所结的期克印中生出自然生成的倒立三角形法源，从中取出甘露，从眉间开始，沿着台子的左侧，围绕自己右耳的方向，按照要画的坛城的大小画圆。在圆内，从眉间到靠近右耳的前额角画法源的一侧，然后从左耳的方向画另一侧，再回到原来的位置画一侧，首先画出房形的法源。然后，在它的下面，从左耳到右耳的方向画一条直线，然后沿着先前法源的背面画一条直线，再回到原来的位置，即左耳的方向，画出座形的法源。在交叉的法源和四瓣莲花的中央，念诵“嗡 班匝 贝若匝纳 耶 嘿热呢 萨 吽 吽 帕 梭哈 (藏文：བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧ་རི་ནི་ས་ྃཧཱུྃ་ཧཱུ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：वज्रवैरोचनीयेहरिनिस，梵文罗马拟音：vajra vairocaniye harinisa，汉语字面意思：金刚遍照佛母 嘿热呢 萨 吽 吽 帕 梭哈)”，用酒接触，观想一个红色的明点。同样，以相同的方式，念诵“嗡 班匝 达吉尼 耶 (藏文：བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།，梵文天城体：वज्रडाकिनीये，梵文罗马拟音：vajra ḍākinīye，汉语字面意思：金刚空行母 耶)”，“嗡 惹那 达吉尼 耶 (藏文：རཏྣ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།，梵文天城体：रत्नडाकिनीये，梵文罗马拟音：ratna ḍākinīye，汉语字面意思：宝生空行母 耶)”，“嗡 贝玛 达吉尼 耶 (藏文：པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།，梵文天城体：पद्मडाकिनीये，梵文罗马拟音：padma ḍākinīye，汉语字面意思：莲花空行母 耶)”，“嗡 嘎玛 达吉尼 耶 (藏文：ཀརྨ་ཌཱ་ནི་ནཱི་ཡེ།，梵文天城体：कर्मदानिनीये，梵文罗马拟音：karmadāninīye，汉语字面意思：事业空行母 耶)”，从前方开始，接触各个方向，东方是蓝色的明点，南方是黄色，西方是红色，北方是绿色。再次，念诵“舍 嘿热呢 萨 (藏文：ཧྲཱིཿཧ་རི་ནི་ས་，梵文天城体：ह्रीःहरिनिस，梵文罗马拟音：hrīḥ harinisa，汉语字面意思：啥 嘿热呢 萨)”等各自的种子字，同时用酒接触明点。
English
The center is slightly high, leaning slightly towards the east and north, smooth and sticky, smeared with materials to the size of a cowhide. In Vajra Dakini, it says: Draw the center high. Leaning towards the east and north is the cause for practitioners to attain accomplishments. A high center leads to obtaining kingship and the state of vidyadharas. A high north may lead to death or loss of wealth, or may be afflicted by disease. As it is said, a high east will quickly lead to the extinction of lineages. A low center is the nature of the earth, and the practitioner will be endowed with destruction. This is what it says. Third, the first of the six mandala arrangements, the colored powder mandala: According to the lineage's practice, except for the vase mandala, the sky mandala is done first for all five. Therefore, arrange the five offerings on the platform, and the yogi goes to the platform and sits facing west, cleansing the obstacles of the sky with nectar and action mantras. With Svabhava, visualize the spontaneously arisen dharmodaya of the left hand's tarjani mudra pointing upwards, take nectar from it, and starting from the brow, circle around the left side of the platform towards the right ear, in a circle the size of the mandala to be drawn. Within that circle, draw one side of the dharmodaya from the brow to the corner of the forehead near the right ear, then draw one side from the direction of the left ear, and then return to the original position to draw one side, first drawing the house-shaped dharmodaya. Then, below that, draw a straight line from the left ear to the right ear, then draw a straight line along the back of the previous dharmodaya, and then return to the original position, which is the direction of the left ear, to draw the seat-shaped dharmodaya. In the center of the crossed dharmodaya and the four-petaled lotus, recite "Om Vajra Vairochaniye Hari Nisa Hum Hum Phet Svaha (Tibetan: བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧ་རི་ནི་ས་ྃཧཱུྃ་ཧཱུ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: वज्रवैरोचनीयेहरिनिस, Sanskrit Romanization: vajra vairocaniye harinisa, Literal Chinese meaning: Vajra Vairochana Mother He Ri Ni Sa Hum Hum Phet Svaha)", touch it with alcohol, and visualize a red bindu. Similarly, in the same way, recite "Om Vajra Dakini Ye (Tibetan: བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: वज्रडाकिनीये, Sanskrit Romanization: vajra ḍākinīye, Literal Chinese meaning: Vajra Dakini Ye)", "Om Ratna Dakini Ye (Tibetan: རཏྣ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: रत्नडाकिनीये, Sanskrit Romanization: ratna ḍākinīye, Literal Chinese meaning: Ratna Dakini Ye)", "Om Padma Dakini Ye (Tibetan: པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: पद्मडाकिनीये, Sanskrit Romanization: padma ḍākinīye, Literal Chinese meaning: Padma Dakini Ye)", "Om Karma Dakini Ye (Tibetan: ཀརྨ་ཌཱ་ནི་ནཱི་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: कर्मदानिनीये, Sanskrit Romanization: karmadāninīye, Literal Chinese meaning: Karma Dakini Ye)", starting from the front, touching each direction, the east is a blue bindu, the south is yellow, the west is red, and the north is green. Again, recite the respective seed syllables such as "Hrih Hari Nisa (Tibetan: ཧྲཱིཿཧ་རི་ནི་ས་, Sanskrit Devanagari: ह्रीःहरिनिस, Sanskrit Romanization: hrīḥ harinisa, Literal Chinese meaning: Hrih Hari Nisa)" and touch the bindu with alcohol.