Tibetan
དབང་ངམ། ཡུལ་དུས་ཀྱི་དབང་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོས་སྨད་པའི་འཇིགས་པ་ཡོད་པའམ། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡོ་བྱད་མ་ཚང་བ་ཡིན་ནའང་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་སྣོད་དུ་འོ་མ་ དང་ཆུ་གཙང་དང་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་སོགས་ལ་བདུད་རྩིའི་རིལ་བུས་བྲན་པའང་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་གྱིས་མཚན་མར་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་དམ་ཚིག་མ་ཡིན་པའི་རྫས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤ་ཁྲག་གི་གཏོར་མ་དང་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཀྱི་ཤ་ཆང་གཞན་ཡང་གནས་སྐབས་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཡང་དེའི་ཆེད་དུ་བསད་པའི་ཤ་ཁྲག་དང་རིན་གྱིས་བརྙེད་པའི་ཤ་ཁྲག་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་གང་ཟ་བ་པོ་ཡོད་ན་གསོད་པ་པོ་ཡོད་པས་བསད་པའི་ཤ་གང་ལས་བླངས་པའམ་ཉོས་པ་དེ་དག་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཤ་ཡིན་པས་སྔགས་པས་དམ་རྫས་སུ་བཟའ་བར་མ་གནང་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་ཤི་བ་ཡུལ་དུས་གང་ན་བཟའ་བའི་དོན་དུ་མི་གསོད་ཅིང་རང་གར་ཤི་བ་ཡང་འདོར་བ་དེ་དག་ནི་བརྙེད་པར་སླ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་བཟང་ངན་དང་ཞིམ་མི་ཞིམ་སོགས་རོའི་འཛིན་པས་མ་བཅིངས་པར་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་བསྙོམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཤ་ལྔ་པོ་ནི་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཤའི་ཕྱིར་གསོད་པ་མེད་པས་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་གང་ན་ཤ་ ལྔ་པོ་དེ་ལས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་བཟའ་བའི་དོན་དུ་གསོད་པ་ཡོད་ན་དེ་དོར་ནས་ཡུལ་དེར་མཚན་མ་མེད་པར་གྲགས་པ་ཅིག་བཟུང་དགོས་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བཤད་ལ། དེའི་ཚེ་བོད་ཡུལ་འདིར་བ་ལང་ཤའི་ཆེད་དུ་གསོད་པ་ཡོད་པས་བ་ལང་གི་ཤའི་ཚབ་ཏུ་བྱ་རོག་གི་ཤ་ལྟ་བུ་གཞུག་པའང་དོན་གྱིས་ཐོབ་པར་ཡོད་དོ། །སྐྱེ་བོས་སྨོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ཡོད་པའི་ཚེ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་དག་སྨོད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཁ་ཟས་དང་བཏུང་བ་སོགས་ཉིད་ཆོ་གས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་རྫས་མ་བསྟེན་པའི་ལྟུང་བ་ནི་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔའི་རིལ་བུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚེ་བསྟེན་པ་དང་། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་སེམས་ཀྱིས་དམ་རྫས་ལ་མི་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁེགས་ལ་མ་སྨིན་པའི་སྐྱེ་བོས་དམ་རྫས་མཐོང་བ་ལས་མ་དད་པར་གྱུར་ན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་གཞན་སེམས་མ་བསྲུངས་བའི་ཉེས་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ངོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་གཙང་མི་གཙང་བཟར་རུང་མི་རུང་སྨད་མི་སྨད་སོགས་ལ་ སྡང་ཞེན་དང་བྲལ་
Chinese
或者，由于地点、时间等原因，存在被人们谴责的恐惧吗？阿瓦都提派的瑜伽士即使没有齐全的用具，也应在适当的容器中，如牛奶、净水和金刚水等中，用甘露丸加持。总之，无分别念本身是誓言物的 श्रेष्ठ，凡是以相执着的，都不是誓言物。同样，血肉的朵玛和誓言物的血酒等，也只是暂时的。然而，并非为了那个目的而宰杀的血肉，也不是用钱财获得的血肉，因为有吃的人就有杀的人，从哪里取得或购买的被宰杀的肉，那些都是有相且有罪过的肉，因此密咒士不被允许作为誓言物食用。自然死亡的，无论在何时何地，不为食用而杀生，并且自然死亡后也被丢弃的那些，是容易获得的且没有罪过的。对于那些，不被好坏和美味与否等味觉的执着所束缚，而是在智慧中平等地品尝，瑜伽士应该享用。因此，五肉在印度没有为了肉而宰杀的情况，所以是被允许的。如果某个地方，五肉中的一些也是为了食用而宰杀的，那么就应该舍弃那些，而在那个地方寻找没有标记的东西，时轮金刚中这样说到。那时，因为在藏地有为了牛肉而宰杀的情况，所以用乌鸦肉之类的代替牛肉，实际上也是可以的。当存在被人们谴责等恐惧时，就应该用仪轨加持那些不会被谴责的食物和饮料等。不依仗誓言物的堕落是，在修持能使芝麻大小的甘露丸从地上升起的瑜伽时，依仗五肉和五甘露丸，以及品尝甘露，并且心中不将誓言物视为不净，如果未成熟的人看到誓言物而产生不信任，那么就会产生违背大乘的未守护他人之心的罪过和泄露密咒的堕落。因此，对于瑜伽士自己来说，一切法从本以来就是清净的，因此对于干净与不干净、可食用与不可食用、谴责与不谴责等，应该远离贪嗔。
English
Or, is there a fear of being condemned by people due to place, time, etc.? Even if the Avadhūta yogi does not have complete utensils, he should bless milk, pure water, and vajra water, etc., in a suitable container with nectar pills. In short, non-discrimination itself is the best of samaya substances, and everything that is grasped with characteristics is not a samaya substance. Similarly, flesh and blood torma and samaya substances such as flesh and wine are also temporary. However, it is not flesh and blood that is killed for that purpose, nor is it flesh and blood obtained with money, because if there is an eater, there is a killer, and the slaughtered meat that is taken or bought from somewhere is meat with characteristics and sins, so mantra practitioners are not allowed to eat it as a samaya substance. Those that die naturally, no matter when and where, are not killed for the purpose of eating, and those that are discarded after dying naturally are easy to obtain and have no sins. For those, without being bound by the attachment of taste such as good or bad and delicious or not, the yogi should enjoy them by tasting them equally in wisdom. Therefore, the five meats are allowed because there is no killing for meat in India. If in some place, some of the five meats are also killed for the purpose of eating, then those should be abandoned, and something without marks should be sought in that place, as stated in the Kalachakra. At that time, because there is killing for beef in Tibet, it is actually possible to replace beef with something like crow meat. When there is fear of being condemned by people, etc., those foods and drinks that will not be condemned should be blessed with rituals. The downfall of not relying on samaya substances is to rely on the five meats and five nectar pills when practicing yoga that can make sesame-sized nectar pills rise from the ground, and to taste nectar, and not to regard samaya substances as impure in the mind. If immature people see samaya substances and become distrustful, then the fault of not protecting the minds of others in the Mahayana and the downfall of revealing mantras will occur. Therefore, for the yogi himself, all dharmas are pure from the beginning, so he should be free from attachment and aversion to clean and unclean, edible and inedible, condemnation and non-condemnation, etc.
Tibetan
བས་རྣམ་རྟོག་གི་འཛིན་པས་མ་བཅིངས་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟེན་དང་ཡུལ་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བོའི་བློ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པས་དེ་དང་རང་གི་ལམ་གཉིས་ཀ་དང་མི་འགལ་བར་སྤྱོད་ཅིང་རང་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་རྒྱུད་ལ་ལྟུང་བ་མི་སོག་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། དེང་སང་བོད་ཡུལ་འདིར་ཕལ་ཆེར་གྱིས་དམ་རྫས་སུ་མིང་བཏགས་ནས་ཤ་བཟའ་ཞིང་ཚོ་བ་བསད་མ་ཐག་པ་སོགས་ཁྱིམ་པ་དག་སྦྱོར་དུ་འཇུག་པ་དང་རང་གི་འཁོར་གྱིས་ལག་བདར་ཏེ་སྲོག་དང་འབྲེལ་བ་དང་སྲོག་དང་འབྲེལ་དུ་བཅུག་པ་ལ་ཉོ་ཚོང་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཤ་ཆང་མེད་ན་གསང་སྔགས་མེད་པ་སྐད་དུ་བྱས་ཏེ་སྲེད་པས་ཁྱིམ་པ་ལྟར་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་ཤ་ཆང་ལ་བྲམ་ཟེས་ཀུན་དོང་གི་ཕྲེང་བ་མཐོང་བ་ལྟར་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་མིག་དང་སྣ་འགེགས་ཅིང་མི་གཙང་བ་འབུམ་ཕྲག་གི་དོ་ཟླ་མ་ཡིན་པར་བལྟས་ནས་འོ་མ་དང་བུར་ཆུ་སོགས་ལ་བདུད་རྩི་དང་ཟན་ལ་ཤ་ཁོག་གི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་པ་ལ་བ་ལར་བྱེད་པ་དེ་གཉིས་ཀའང་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོད་ན་ནི་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་མི་སྣང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་རྗེ་མི་ལས། སྤྱོད་པ་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་དབྱེ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཕྱི་རུ་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་། །ནང་དུ་འདུས་པའི་འཁོར་ལོས་དགའ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཕ་རོལ་གྱི་མ་དད་པ་བསྒྱུར་མི་ནུས་ཀྱི་བར་དུའོ། །ཚེ་འདིའི་རྙེད་བཀུར་ཉམས་ཀྱིས་དོགས་པས་འཇིགས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དམ་ཆོས་ལ་ངོ་ལྐོག་གིས་ཚུལ་འཆོས་པ་ནི་གཡོན་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་དེ་དང་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མཚུངས་པ་མིན་ཏེ། སྔ་མ་ནི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ལ་དམིགས་ནས་གནས་སྐབས་ཕ་རོལ་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དང་གང་ཟག་ལ་སྨད་པའི་ཉེས་པ་སྲུང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིའི་རྙེད་བཀུར་ལ་དམིགས་ནས་གནས་སྐབས་རང་གི་བསྟོད་བཀུར་ཉམས་ཀྱིས་དོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་པོ་གསང་སྔགས་ལ་སྨད་པའི་ཉེས་པ་སྲུང་ཞེ་ན། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བདག་དོན་དུ་མ་ཡིན་ལ། གཞན་ཕན་ཕྲ་མོ་རེའི་ཆེད་དུའང་རང་གི་ལུས་སྲོག་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་ལན་དུ་མར་ཡང་འདོར་བས་སྒྲུབ་དགོས་ལ། རང་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ བཀོད་ན་དེས་གཞན་དོན་ཇི་ལྟར་ནུས། ཉེས་པའང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་དང་གང་ཟག་སྨད་པའི་གོང་ན་དེ་བས་འཇིགས་པའི་ཉེས་པ་གཞན་མེད་དེ་གནས་སྐབས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མཁའ་འགྲོ
Chinese
因此，不被分别念的执着所束缚，在世俗谛中，因为了解处所、时间等众生的心识，所以行为不与自己和他人的道相违背，并且要做到不因自己而使他人堕落。现在在藏地，大多数人以“誓言物”为名而吃肉，刚宰杀的牲畜等，让在家人行双运，自己的眷属亲手宰杀或参与宰杀，并进行买卖等，还说什么没有肉酒就没有密法，贪欲地像在家人一样混乱行事。有些人像婆罗门看到昆虫的队伍一样，远远地捂住眼睛和鼻子，认为肉酒是不净之物，不能与成千上万的不净之物相提并论，却把牛奶和蔗糖水等当作甘露，把糌粑做成肉块的形状来巴拉巴拉地吃。如果这两种情况都对事物有明显的执着，那就不是懂得无上密法的表现。因此，米拉日巴尊者说： “行为分为外内二。” 经中也说： “外修声闻之行， 内喜聚集之轮。” 这是说，在不能转变他人不信之前要这样做。因为害怕今生的名利受损，而表面一套、背后一套地伪装戒律和正法，这是奸诈之人的行为。但这与那种行为完全不同，前者是以果位金刚持为目标，为了暂时保护他人诽谤密法之道和行者的罪过；后者是以果位今生的名利为目标，为了暂时害怕自己的赞誉和恭敬受损。为什么要保护他人诽谤密法的罪过呢？因为佛子们即使是菩提，也是为了利益他人而修，而不是为了自己。为了他人哪怕是微小的利益，也要多次舍弃自己的身体、生命和受用，所以必须这样做。如果因为自己而使他人陷入巨大的罪过，那又如何利益他人呢？罪过之中，没有比诽谤金刚乘之道和行者更可怕的罪过了，因为在暂时显现的法中，空行
English
Therefore, not being bound by the clinging of conceptual thoughts, in conventional truth, because one understands the minds of beings in places, times, etc., one should act in a way that does not contradict both one's own path and that of others, and one should ensure that others do not fall into wrongdoing because of oneself. Nowadays, in Tibet, most people eat meat under the name of "samaya substances," and engage householders in union with newly slaughtered livestock, etc., and their own retinues slaughter or participate in slaughtering, and engage in trade, etc., saying that without meat and alcohol there is no secret mantra, and act in a confused manner like householders out of greed. Some people, like Brahmins seeing a line of insects, cover their eyes and noses from afar, considering meat and alcohol to be impure and not comparable to hundreds of thousands of impure things, while treating milk and sugarcane juice as nectar and making tsampa into the shape of meat pieces and eating it with gusto. If both of these situations involve obvious clinging to things, then it does not appear to be the behavior of someone who understands the path of highest yoga tantra. Therefore, Lord Milarepa said: "Divide behavior into outer and inner." The tantra also says: "Outwardly maintain the conduct of a Shravaka, Inwardly delight in the assembled wheel." This is said to be done until one is able to convert the unbelief of others. To fear the loss of worldly gain and honor and to pretend to be moral with hidden motives regarding discipline and Dharma is the conduct of a deceitful person. But this is not at all the same as that, because the former aims at the state of Vajradhara as the result, and is for the sake of temporarily protecting others from the fault of disparaging the path and individuals of secret mantra; the latter aims at worldly gain and honor as the result, and is for the sake of temporarily fearing the loss of one's own praise and respect. Why protect others from the fault of disparaging secret mantra? Because the bodhisattvas strive for enlightenment for the sake of others, not for themselves. Even for the sake of a small benefit to others, they must give up their body, life, and possessions many times, so they must do so. If others are led into great wrongdoing because of oneself, how can one benefit others? Among faults, there is no fault more terrible than disparaging the path and individuals of Vajrayana, because in the temporarily appearing phenomena, the dakinis