Tibetan
ར་སྐྱེད་པ་དང་། བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །ཨོ་རྒྱན་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ནས། །ཅེས་ཇི་ལྟར་འདུག་ཚུལ་དང་བཅས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྡུ་ན། ས་ཆོག་གི་བྱ་བ། སྟེགས་བུ་བཅའ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་བཀོད་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ས་བརྟག་པ། ས་བསླང་བ། བཟུང་བ། སྦྱང་བ་སྟེ་བཞི་ལས། བརྟག་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་གནས་བརྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། གང་དུ་འགལ་རྐྱེན་མེད་ཅིང་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བའི་སར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསླང་བ་ལ་ཡང་སྣང་བ་མི་ལས་བསླང་བ་ནི། གནས་དེ་གཞན་གྱིས་བསླང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚང་ལ་མི་སྣང་བ་ས་ལྷ་དང་། གཞི་བདག་ལས་བསླང་བ་ནི། སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་གཏོང་བ་སྟེ། དེའི་ཡང་ཐོག་མར་བསང་སྦྱང་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་བསང་ཆུ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བྱ་བ་རྣམས་འདིར་ནང་མཆོད་ཀྱིས་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་ལག་མཆོད་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་དུ་བྱ་བའི་སྣོད་ནི། སྡོམ་འབྱུང་གི་སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པའི་ལེའུར། བུད་མེད་ཐོད་པའང་མི་བཟུང་སྟེ། །ཅེས་དང་། དུམ་གསུམ་སྒྲུབ་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པས་སྐྱེས་པར་ཐོད་པ་དུམ་བུ་གསུམ་པའམ་ཡང་ན་ཆ་གཅིག་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མདོར་ན་དབྱིབས་ཁ་དོག་གཤོང་བུ་ཚངས་བུག་རི་མོ་སོགས་མཐའ་དག་ནས་དེར་བཤད་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཚང་བ་ལ་བྱ་ཡི། གཞན་ཐོད་པའི་རྣམ་གཞག་བམ་རིལ་ཐོད་མཁར་དང་རྐང་གཉིས་བྱ་འཕུར་དང་ལྷ་མོ་གནས་མཁར་སོགས་ནས་བཤད་པས་ནི་མི་བྱ་སྟེ་དེ་དག་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གཞུང་ཡིན་པས་སོ། །ཐོད་པ་མཚན་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་མ་རྒྱུད་དུ་སྣོད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས་མི་གཙང་བའི་དོགས་པ་སོགས་མི་བྱ་ སྟེ། མངོན་བརྗོད་བླ་མར། དུང་དང་ཉ་ཕྱིས་མུ་ཏིག་སྟེ། །གསུམ་ཆར་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཡིན་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ལུས་ཅན་གྱི། །ཐོད་པ་ལ་ནི་སུ་ཞིག་སྨོད། །ཅེས་བཤད་དོ། །ལག་མཆོད་གང་ལ་བྱ་བའི་རྫས་ནི་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་བཅུད་དེ། སྡོམ་འབྱུང་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་ལེ་འུར། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མནྡྷ་རར། །གྲགས་ཏེ་མཁའ་དབྱིངས་འོ་མའི་མཚོ། །འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་མཛེས་པ་ཡི། །བདུད་རྩི་བསྲུབས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷ་མོ་ཆང་། །བུ་མོ་འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་མ། །ཞེས་སོགས་ཕྱི་རོལ་པ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པ་ལས་ལྷ་མོ་ཆང་བྱུང་ཞིང་དེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགའ་མར་གྱུར་པའི་སྔོན་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ཏེ། མནྡྷ་ར་ཡི་དབུས་བྱུང་ནས། །ཆུ་བོ་ཀུན་ཏུ་གྱུར་ནས་
Chinese
腿盘起来，坐在舒适的垫子上，面朝邬金（乌仗那）方向，像这样讲述了坐姿等。总而言之，土地仪轨的事务，搭建法座，布置六座坛城，这三者中，首先是土地仪轨，包括观察土地、请土地、抓住土地、净化土地这四个方面。其中，观察土地是通过前面所说的观察地点来实现的，即在没有违缘且具足顺缘的地方进行修法。关于请土地，从显现上来说，不是从人那里请，而是要具备不是他人所请的条件，从不显现的土地神和地主那里请，即进行前行朵玛的施供。其中，首先要进行洒扫等，因为其他坛城的洒扫之水等所有事务，在这里都要用内供来做，所以首先要进行手供。那么，作为进行手供的器皿是什么呢？在《律生》的器皿的特征观察章节中说：“不能用女人的头盖骨。”并且说：“三段能成就修行者的成就。”因此，对于男人来说，要用三段的头盖骨，或者是一体的，具备特征的头盖骨。总之，从形状、颜色、凹陷、孔隙、纹路等方面来说，要避免那里所说的过失，并且具备功德。其他的头盖骨的分类，如竹筒状、圆形、头盖骨城堡、双足飞鸟、女神住所等，都不能用，因为那些是外道的论典。这个具备特征的头盖骨，在母续中是器皿中的上品，所以不要有不干净的疑虑等。在《名句上师》中说：“海螺、鱼鳔、珍珠，这三者都是从水中产生的，谁会诽谤具有法身之体的头盖骨呢？”如是说。那么，作为手供的物品是什么呢？是令人陶醉的精华。在《律生·令人陶醉》的章节中说：“智慧金刚曼陀罗，被称为空界乳海。从美丽的乳海中，仅仅搅拌出甘露，从中诞生了女神酒，她是渴望女儿形象的女子。”等等，为了引入外道，将搅拌大海而产生女神酒，并且她成为所有天神的喜悦之源的古代传说结合起来。从曼陀罗的中心出现，变成一切河流。
English
Legs crossed and seated on a comfortable cushion, facing the direction of Orgyen (Uḍḍiyāna), thus explaining the posture and so on. In summary, the activities of the land ritual, erecting the platform, arranging the six mandalas, among these three, the first is the land ritual, including examining the land, inviting the land, seizing the land, and purifying the land, these four aspects. Among them, examining the land is accomplished by the previously mentioned examination of the site, that is, performing the practice in a place where there are no obstacles and all favorable conditions are complete. Regarding inviting the land, from the perspective of appearance, it is not invited from people, but it must have the condition of not being invited by others, inviting from the invisible land deities and local spirits, that is, offering the preliminary torma. Among them, first, sweeping and so on must be done, because all the activities such as the sweeping water of other mandalas must be done here with inner offering, so first the hand offering must be done. So, what is the vessel for performing the hand offering? In the chapter on examining the characteristics of the vessel in the Vinaya Source, it says: "The skull of a woman should not be used." And it says: "Three sections will transform the accomplishment of the practitioner." Therefore, for a man, a skull with three sections or one piece with characteristics should be used. In short, in terms of shape, color, depression, pores, lines, etc., it should avoid the faults mentioned there and possess qualities. Other classifications of skulls, such as bamboo tube shape, round shape, skull castle, two-legged flying bird, goddess residence, etc., should not be used, because those are the doctrines of the heretics. This skull with characteristics is the best of vessels in the Mother Tantra, so there should be no doubts about impurity, etc. In "Manifestation of the Lama," it says: "Conch shells, fish bladders, pearls, all three are produced from water, who would slander the skull that possesses the body of Dharmakaya?" Thus it is said. So, what is the substance for the hand offering? It is the essence of intoxication. In the chapter on intoxication in the Vinaya Source, it says: "Wisdom Vajra Mandala, known as the ocean of milk in space. From the beautiful ocean of milk, merely churning the nectar, the goddess of wine is born from it, she is a woman with the form of desire for daughters." And so on, in order to introduce outsiders, the ancient legend of churning the ocean and producing the goddess of wine, and she becoming the source of joy for all the gods, is combined. From the center of the Mandala, it appears and becomes all rivers.
Tibetan
ནི། །འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བར། །མར་དང་སྦྲང་རྩི་ལྟ་བུར་འབབ། །ཅེས་སོགས་དང་། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་རྣམ་དག་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། མྱོས་བྱེད་ལས་གཞན་མཆོད་པ་མེད། །མར་མེ་སྦྱིན་སྲེག་མཆོག་མ་ཡིན། །བླ་མ་དང་བྲལ་ཆོས་མེད་དེ། །ཆོས་དང་བྲལ་བའི་གྲོལ་བ་མེད། །མྱོས་བྱེད་ལས་གཞན་དམ་ཚིག་ནི། །གང་ཡང་ འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་ཅིང་སྦྱངས་རྟོགས་སྦར་བར་མི་ནུས་པས་བག་མེད་དུ་བསྟེན་པ་ནི་དམྱལ་བའི་རྒྱུར་ཡང་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲོར། བདུད་རྩིའང་འདི་ཉིད་དུག་འདི་ཉིད། །ཅེས་དང་། སྔགས་པ་ཆང་གིས་རྣམ་མྱོས་པ། །འདོད་ལ་བརྐམ་ཞིང་འཁྲིག་པར་སྲེད། །རྒོད་ཅིང་གླུ་ནི་དེ་བཞིན་ལེན། །ཐབ་མོ་ལ་བརྩོན་རྣམ་པར་འཁྲུལ། །ཞེས་སོགས་བཤད་དོ། །དེར་ཆང་གི་རིགས་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་བསྡུ་ན་སྤྱིར་ཆང་སྣ་བཞི་སྟེ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཀྱང་། འདིར་ཆང་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། སྦྲང་རྩི་ལས་སྐྱེས་པ་དང་འབྲས་ལས་སྐྱེས་པའམ་ཤིང་ལས་སྐྱེས་པའམ་གཞན་པའོ། །ཞེས་དང་། དེའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་སྦྲང་རྩི་དང་བཅས་བུ་རམ་ལས་སྐྱེས་འབྲས་ལས་སྐྱེས་སམ་ཤིང་སྐྱེས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས་འབྲས་ཆང་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲུའི་ཆང་སྟེ་འདིས་འབྲུའི་ཕྱེ་སོགས་ལས་བྱས་པ་བཅོས་མའི་ཆང་ཡང་ཉེ་བར་བསྡུའོ། །བུར་ཆང་གིས་ཤིང་གི་ཆང་ཇི་སྙེད་པ་བསྡུ་སྟེ་རྒྱ་གར་ནག་སོགས་ན་ལྗོན་ཤིང་ལས་འཛག་པའི་ཆང་དུ་མ་ཡོད་པར་གྲགས་སོ། །སྦྲང་ཆང་གིས་མེ་ཏོག་གི་ཆང་ཇི་ སྙེད་པ་སྡུད་དོ། །རྒུན་འབྲུམ་གྱིས་མཛའ་ཏིའི་ཆང་སོགས་འབྲས་བུའི་ཆང་ཇི་སྙེད་པ་སྡུད་དེ། གཞན་ཡང་རྩ་བ་དང་སྡོང་བུ་དང་མདབ་མ་དང་ཐོ་གུ་དང་སྦྱར་བ་ལས་གྱུར་པ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་འབྲུ་དང་ཤིང་དང་ལྡུམ་བུ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ་གང་གི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་དང་གཙོ་ཆེ་བ་དེར་སྡུད་དོ། །དེ་དག་ལས་གང་བརྙེད་པའི་བཅུད་བླུགས་ཏེ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་སྦྱར་བ་ནི་གང་ལ་བྱ་བའི་རྫས་སོ། །འདིར་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་བའི་དུས་སུ་ནི་སྐྱེ་བོས་སྨོད་པའི་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་བྱ་ལ། དམ་རྫས་སུ་མིང་བཏགས་ནས་སྲེད་པའི་དབང་གིས་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་པ་གང་གི་ཡང་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་ལས་གནས་སྐབས་གཞན་དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ནི་རྟེན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་པའམ། དགེ་འདུན་གྱི་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
在名为乳海中，如酥油蜂蜜般降临。如是等等。并详细阐述了如何行事的清净方式。除迷醉之外没有其他供养，酥油灯火供非为殊胜，远离上师则无有佛法，离法亦无解脱。除迷醉之外，没有任何誓言能够产生。如是说，因无法增长闻思修之证悟，若放纵耽溺，亦说是堕地狱之因。彼经续之后文又说：甘露亦是此，毒药亦是此。持咒者为酒所彻底迷醉，贪求欲望，耽于淫事，狂放歌唱，勤于房事而极度迷乱。如是等等。其中讲述了多种酒类，若归纳而言，一般有四种酒。时轮大疏中也说：此处一切酒皆是智慧之自性，生于蜂蜜，或生于谷物，或生于树木，或生于其他。又于彼续中云：智慧自性与蜂蜜俱，生于蔗糖，生于谷物或生于树木。如是所说，谷物酒等乃是粮食之酒，以其亦可将用谷物粉末等所造之假酒包括在内。蔗糖酒可包括所有树木之酒，据说在印度、中国等地，有从树木中滴落的多种酒。蜂蜜酒可包括所有花之酒。葡萄可包括美酒等所有果实之酒。此外，还有从根、茎、枝、髓、汁液等转化而来的多种酒，也可归纳于谷物、树木、灌木、果实等，即归属于何种类别，以何者为主而归类。从那些酒中取出所能获得的精华，与甘露丸混合，是为何而做的物质。此处在特殊修法之时，因无有世人诽谤之虞，故必须以具足迷醉之誓言而行。若以誓言物之名而因贪欲驱使放纵杂乱地行事，则非为显密任何宗派之行径。修法之外，在其他良辰吉日之供养等时候，若成为声闻之比丘，或僧团之规定等
English
In the so-called Milk Ocean, it descends like butter and honey. So on and so forth. And it elaborately explains the pure way of how to act. There is no offering other than intoxication; butter lamps and fire offerings are not supreme; without a guru, there is no Dharma; without Dharma, there is no liberation. Other than intoxication, no vows can arise. Thus it is said, and because one cannot increase the realization of hearing, thinking, and meditating, indulging in recklessness is also said to be the cause of falling into hell. The subsequent text of that very scripture also says: Nectar is also this, poison is also this. The mantra practitioner is completely intoxicated by alcohol, craving desires, indulging in sexual affairs, singing wildly, diligently engaging in sexual activities, and becoming extremely confused. So on and so forth. It describes many kinds of alcohol, but if summarized, there are generally four kinds of alcohol. The Great Commentary on the Kalachakra also says: Here, all alcohol is the nature of wisdom, born from honey, or born from grains, or born from trees, or others. And in its tantra, it is said: The nature of wisdom, together with honey, born from sugarcane, born from grains, or born from trees. As it is said, grain alcohol and so on are grain-based alcohol, and with it, one can also include artificial alcohol made from grain flour and so on. Sugarcane alcohol can include all tree alcohol, and it is said that in India, China, and other places, there are many kinds of alcohol that drip from trees. Honey alcohol can include all flower alcohol. Grapes can include all fruit alcohol such as wine. In addition, there are many kinds of alcohol transformed from roots, stems, branches, marrow, sap, and so on, which can also be classified into grains, trees, shrubs, fruits, etc., that is, to which category it belongs, and classified according to what is primary. Taking the essence that can be obtained from those alcohols and mixing it with nectar pills is the substance for what is to be done. Here, during special sadhana times, because there is no fear of worldly slander, one must act with the vows of intoxication. If one indulges in reckless and chaotic behavior in the name of the vow substance, driven by desire, then it is not the practice of any school of Sutra or Tantra. Outside of sadhana, during offerings on other auspicious occasions, if one becomes a Shravaka monk, or the rules of the Sangha, etc.