Tibetan
གིས་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ རྣམ་དུ་ཕྱག་རྒྱ་པས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་དེ་ཅེས་ཕྱོགས་སྔར་བཀོད་ནས། བརྙེས་པ་ལས་ཆེས་བརྙེས་པའི་བརྒལ་བརྟག་དུ་མ་བྱས་ནས་མཐར་ངེས་ན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་ལ་ནི་སྐྱོན་འདི་དང་གཞན་ཡང་ཡོད་པས་ཁོ་བོ་ཅག་དཔེ་ཙམ་དུ་འདོད་དོ་ཅེས་བྲིས་པ་དང་འགལ་ལོ། །གཞན་ཡང་གདུལ་བྱ་མཆོག་དམན་དང་རྒྱུ་ལམ་སོགས་གནས་སྐབས་ཅི་ཡང་མ་ཕྱེ་བར་དབང་དོན་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཟེར་བ་འདིས་ནི་དོན་གྱིས་དབང་དོན་ཡིན་ན་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་པར་སོང་སྟེ་སྐབས་དེར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གཞན་ཅི་ཡང་མ་བྱས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ། འདི་ནི་བྱིན་རླབས་རིམ་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ། །ཞེས་པས་ཐོན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དབང་དུས་སུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དཔེར་བྱས་ནས་འབྲས་དུས་ཀྱི་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། ལམ་དུས་ཉིད་ཀྱིའང་དབང་དོན་གི་དཔེ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མཆོག་དགའ་བ། །རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །ངག་གི་ལམ་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། ། འདི་ནི་བྱིན་རླབས་རིམ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པས་ལམ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་དབང་དོན་དངོས་མ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཅེ་ན། འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་དངོས་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་གཞུང་ཚད་མར་ཁས་ལེན་པ་དང་འགལ་ལོ། །གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་དབང་དོན་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀག་པའི་ཕྱོགས་འཛིན་པར་ཟད་དེ། ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀའི་དབང་གི་ལྡེ་མིག་ལས། དབང་དུས་ཀྱི་ཆགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་ལས་དགའ་བཞི་དང་སྟོང་བཞི་དང་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་ནས་དེའི་བཞི་པ་འཆད་པ་ན། ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དུས་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་འོད་གསལ་ལམ་གྱུར་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་པའི་གནས། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དྲི་མ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དགོངས་ཡིན། །སྐྱེ་མེད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཀུན་གྱི་ལམ། །ད་རེས་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་བརྙེད། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ ཆོས། །ཕྱག་རྒྱའི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན། །མངོན་སུམ་ལམ་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། །བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གདམས་པའི་གནད་ཀྱིས་དོན
Chinese
关于密续部总的方面，先前已经列出，持印者认为这是意义的智慧。如果不经过从已获得的更进一步获得的多次辩论，最终确定是意义的智慧，那么就会有这个和其他的过失，因此我们认为这只是一个例子。这与之前所写的相矛盾。此外，对于所化弟子的优劣和因道等情况，在任何情况下都没有区分，就说灌顶的意义是譬喻的智慧，这实际上就变成了承认，如果是灌顶的意义，那么就是譬喻的智慧。因为当时似乎没有做任何其他的区分。如果有人认为，这是因为“这是加持次第的缘故，全知智慧就是这样”，那么，这是说，在道位时产生的意义的智慧，在灌顶时被作为例子，结果位的全知智慧也是这样。哪里有显示道位本身也是灌顶意义的譬喻呢？因为“一刹那间的殊胜喜悦，这是自心觉性的智慧，是超越言语之道的行境，这是加持次第的缘故”，清楚地显示了道本身的意义的智慧。如果有人说，即使是譬喻的智慧，也没有不是真正的灌顶意义的过失，那么，这就与承认“因为相似所以不是真实的”的论典为量相矛盾。此外，密咒不应成为现观之道，因为是金刚秘密道，因为它的灌顶意义仅仅是譬喻。这完全是执持了成就者们所遮止的宗派。在多比黑鲁嘎的灌顶钥匙中，从灌顶时的有贪之道的四喜、四空和四刹那进行了详细的解释，在解释其中的第四个时说：“此智慧即刹那，是不可思议之时。此即光明道，大手印清净之处，自性光明无垢染，是诸佛之意趣，是无生显现，是瑜伽自在者之道，如今因上师之恩而获得，唉玛，稀有奇妙之法，因手印之缘而证悟，是现观道之名声，已成为加持道。”通过教诲的要点，
English
Regarding the general aspects of the Tantra section, it has been previously listed that the Mudra holder considers it to be the wisdom of meaning. If one does not engage in multiple debates from what has been attained to further attainment, and finally determines it to be the wisdom of meaning, then there will be this and other faults. Therefore, we consider this to be just an example. This contradicts what was written before. Furthermore, without distinguishing the superior and inferior disciples to be tamed, the causes, paths, and other circumstances, saying that the meaning of empowerment is the wisdom of example actually becomes an admission that if it is the meaning of empowerment, then it is the wisdom of example. Because at that time, it seems that no other distinctions were made. If someone thinks that this is because "This is for the sake of the blessing sequence, the omniscient wisdom is like that," then this is saying that the wisdom of meaning that arises at the time of the path is taken as an example at the time of empowerment, and the omniscient wisdom of the result time is also like that. Where is it shown that the path time itself is also an example of the meaning of empowerment? Because "The supreme joy in a single moment, this wisdom of one's own awareness, is the realm of experience beyond the path of speech, this is for the sake of the blessing sequence," clearly shows the wisdom of the meaning of the path itself. If someone says that even if it is the wisdom of example, there is no fault of not being the real meaning of empowerment, then this contradicts the acceptance of the treatise "Because of similarity, it is not real" as a valid authority. Furthermore, mantra should not become the path of direct perception, because it is the Vajra secret path, because its meaning of empowerment is merely an example. This is completely holding onto the tenets that the accomplished ones have refuted. In the Key to the Empowerment of Dombi Heruka, from the path of attachment at the time of empowerment, the four joys, four emptinesses, and four moments are explained in detail. When explaining the fourth of these, it says: "This wisdom is but a moment, it is an inconceivable time. This itself is the path of clear light, the pure place of the Great Seal, the self-nature clear light without defilement, is the intention of all Buddhas, is the manifestation of the unborn, is the path of all Yogis and powerful ones, now attained through the kindness of the Guru, Ema, wonderful and amazing Dharma, realized through the cause of the Mudra, is the fame of the path of direct perception, has become the path of blessing." Through the key points of the instruction,
Tibetan
་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་བཤད་ནས། ཁ་ཅིག་དཔེ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། །ཡང་དག་དོན་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་པའི། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲ་བ་ཡིན། །དེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་མིང་ཙམ་ཐོས་པར་ཟད། །ཡེ་ཤེས་མ་མཐོང་སྔགས་པ་རྣམས། །འཁོར་བའི་ཆུ་བོས་ཁྱེར་བར་ཟད། །དཔེ་ཙམ་ཡིན་ན་དོན་དང་བྲལ། །མིག་རྒྱུའི་རྒྱུན་དག་མཐོང་བ་ལ། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་མཚུངས་ལྟ་ན། །སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ཅང་ཡིན་ནམ། །དོན་བྱེད་མ་ནུས་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། །ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ནོར་བའི་ལམ་ནི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་འཁྲུལ་པར་འགྱུར། །སྤང་བྱ་སྤོང་བར་མི་ནུས་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་འང་མི་རུང་ངོ་། །དཔེ་ནི་འདྲ་བའི་ཕྱོགས་མཚུངས་ཏེ། །རི་མོར་བྲིས་པའི་མ་ཧེ་དེ། །མ་ཧེའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཡིན་གྱི། །མ་ཧེའི་བྱ་བ་མི་ནུས་ཕྱིར། །འདྲ་བ་མཚོན་པས་དོན་བྱེད་མེད། །དེ་ཉིད་གོམས་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཡིས། །དཔེ་ ཙམ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ནས། །སྒྱུ་མའི་བུད་མེད་ལྟར་འདོད་ན། །དཔེ་ཙམ་དུ་ནི་གྲུབ་གྱུར་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་ཐ་སྙད་དམ་བཅའ་ཉམས། །ཅེས་དགག་སྒྲུབ་རྒྱས་པར་མཛད་དེ། དོན་བསྡུ་ན། དབང་དོན་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དབང་དོན་གྱི་དཔེ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། མིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་བོར་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐལ་ཏེ། སྣང་ཡང་དོན་བྱེད་མ་ནུས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མཚོན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེའང་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུའང་མི་རུང་བར་ཐལ། ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤང་བྱ་སྤོང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རི་མོའི་མེས་སྲེག་མི་ནུས་པའམ། རི་མོའི་མ་ཧེས་མ་ཧེའི་བྱ་བ་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དབང་དོན་དེ་ཆོས་ཅན། གོམས་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྣམ་པ་འདྲ་བས་དོན་བྱེད་ནུས་སོ་ཞེ་ན། མི་རོས་ཀྱང་མིའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་ཐལ་ཏེ། རྣམ་པ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྒྱུ་མའི་བུད་མེད་བུད་མེད་དངོས་མིན་ཡང་སྒྱུ་མ་མ་བཤིག་གི་བར་དུ་འདོད་པའི་ཡུལ་དུ་རུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དཔེ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཡེ་ཤེས་སུ་འཇོག་བྱེད་མ་ ཚང་ངོ་ཞེས་རིགས་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་གིས་བཀག་ནས་སླར་རང་ལུགས་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དང་། །གྲུབ་པ་མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་སུ། །ངེད་ཀྱང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་ཚེས་གསུམ་ཟླ་བའམ། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བུ་དག་ནི། །བཙས་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུ་འ
Chinese
解释了如何证悟智慧后，有些人说“譬如”： 这是背离真正意义的，是孩子们说的话。 他们只是听到了俱生智的名字而已。 没有见到智慧的修行者们， 只是被轮回的河流带走。 如果只是譬如，那就与意义脱离。 如果将眼识的连续显现， 比作河流的延续， 那还能算是智者吗？ 因为不能成办意义，所以是错误的。 会变成虚假的世俗。 错误的道路是迷惑， 那个智慧也会变成迷惑。 因为不能舍弃应舍弃的， 所以仅仅是智慧也不行。 譬如是相似的一面相同， 就像画在图画里的水牛， 只是水牛的影像而已， 因为不能做水牛的事情。 仅仅用相似来表达，不能成办意义。 习惯于此也会变得没有意义。 从想要以圆满的相状特征， 来领悟譬如开始， 如果想要像幻化的女子一样， 即使仅仅是譬如成立了， 也会违背智慧的名称和誓言。 这样广泛地进行了破立之后， 总结要义： 不应是灌顶之义， 因为只是灌顶之义的譬如。 例如，将眼识执着为河流一样。 还有，这个法， 应是虚假的世俗， 因为显现却不能成办意义。 如果这样认为， 那么所表达意义的智慧也会变成迷惑。 还有，这个法， 也不应是譬如的智慧， 因为不能仅仅是智慧， 因为不能舍弃应舍弃的， 就像图画里的火不能焚烧， 或者图画里的水牛不能做水牛的事情一样。 还有，灌顶之义， 习惯于此会变得没有意义， 因为只是譬如。 如果说因为相貌相似就能成办意义， 那么泥人也应该能做人的事情， 因为相貌相似。 如果说幻化的女子虽然不是真正的女子， 但在幻术没有解除之前，可以作为欲望的对象一样， 即使只是譬如，也不具备作为智慧的条件。 这样用六大理证进行了驳斥之后，再次确立自己的宗义： 我们也不认为， 圆满一切功德， 达到究竟成就的智慧， 就像初三的月亮， 或者就像国王的王子， 就像刚出生一样。
English
After explaining how to realize wisdom, some say "for example": This is turning away from the true meaning, it is what children say. They only hear the name of the co-emergent wisdom. Practitioners who have not seen wisdom are just carried away by the river of samsara. If it is just a simile, then it is separated from meaning. If the continuous appearance of eye consciousness is compared to the continuation of a river, then can it still be considered a wise person? Because it cannot accomplish meaning, it is wrong. It will become false conventional truth. The wrong path is delusion, and that wisdom will also become delusion. Because it cannot abandon what should be abandoned, it is not even acceptable as just wisdom. A simile is the same in the aspect of similarity, like a buffalo drawn in a picture, it is only an image of a buffalo, because it cannot do the work of a buffalo. Merely expressing with similarity cannot accomplish meaning. Getting used to this will also become meaningless. From wanting to comprehend a simile with complete characteristics, if you want to be like an illusory woman, even if it is just a simile that is established, it will violate the name and vow of wisdom. After such extensive refutation and establishment, summarizing the essence: It should not be the meaning of empowerment, because it is only a simile of the meaning of empowerment. For example, like clinging to eye consciousness as a river. Also, this dharma, should be false conventional truth, because it appears but cannot accomplish meaning. If you think so, then the wisdom that expresses meaning will also become delusion. Also, this dharma, should not be the wisdom of simile, because it cannot just be wisdom, because it cannot abandon what should be abandoned, just like the fire in a picture cannot burn, or the buffalo in a picture cannot do the work of a buffalo. Also, the meaning of empowerment, getting used to this will become meaningless, because it is only a simile. If you say that because the appearance is similar, it can accomplish meaning, then a clay figure should also be able to do the work of a person, because the appearance is similar. If you say that although an illusory woman is not a real woman, she can be an object of desire until the illusion is dispelled, even if it is just a simile, it does not have the conditions to be wisdom. After refuting with these six great reasonings, again establishing one's own tenet: We also do not think that wisdom that perfects all qualities and attains ultimate accomplishment, is like the moon on the third day, or like the prince of a king, just like being newly born.