Tibetan
་ལ་འདོད་ན་ཡང་དེ་ལ་འབྲས་བུའི་དབང་དགོས་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ལ་དེར་གྱུར་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་དབང་ངོ་ཞེ་ན། རི་དྭགས་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་གྱད་བུ་ནོར་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ལྟར། འབྲས་བུའི་དབང་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ངོས་འཛིན་པའི་ཚེ་དགྱེས་རྡོར་དང་དུས་འཁོར་གང་རུང་གི་དབང་ཐོབ་ནས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་འདི་ནི་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་རང་གིས་མ་ཐོབ་པར་འཆད་པ་ལ་འགོད་པའི་ཐབས་ཟབ་མོར་སྣང་མོད། གཡོན་ཅན་རྣམས་ཁྱེད་ཀྱི་མན་ ངག་འདི་ལ་ནི་མ་ལྟོས་པར་དེ་ལྟར་བགྱིད་པར་སྣང་ངོ་། །གལ་ཏེ་དུས་འཁོར་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་པོ་དང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྲི་བ་པོར་བཤད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་མཐར་བཤད་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ནི་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། དེར་བརྒལ་ལན་གྱི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཡིན་ལ། བུམ་དབང་ཙམ་བསྐུར་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་དབང་ལྷག་མས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བཤད་པས། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཚེ་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་དུ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེང་སང་བོད་ཡུལ་ན་ནི་ཡོ་བྱད་འདོད་པ་དག་གིས་དབང་བསྐུར་ཙམ་བླངས་ཅིང་མངོན་དཀྱིལ་ཁ་ཐོན་དུ་ལོབས་གྲངས་བསྙེན་ཙམ་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་གིས་སྐྱེ་བོ་གནས་སྐབས་སུ་དགའ་བར་ནུས་ན་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་སྣང་བས་འདི་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གང་ བཤད་པ་དེ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ་ཉི་མ་དང་མུན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདི་འབྱུང་བར་ཡང་ལུང་བསྟན་ཏེ་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ཁམས་ལེར། འཕགས་པའི་ཡུལ་འདིར་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྫས་ལ་བརྐམ་པ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཕྱུག་པོ་རྫས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཁེངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་སོང་ནས་རྫས་ཀྱི་དོན་དུ་ཆོས་ཚོང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་རྫས་ལ་ཆགས་པས་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་སྟེར་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྐལ་མེད་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། རྒྱལ་པོའི་མངག་གཞུག་པ་སོགས་བླ་མར་འགྱུར་བ་དང་། སྐལ་པར་ལྡན་ཡང་ནོར
Chinese
如果想要，那么它就变得不需要果位的灌顶了。所有续部的导师是金刚持，因为已经成为金刚持，所以需要果位的灌顶吗？就像以鹿为理由，把罪名强加给巨富一样。以果位的灌顶为理由，在确定作为因的成熟之灌顶时，如果获得了喜金刚或时轮金刚任何一个的灌顶，就要宣说所有续部，说这种话，似乎是一种在自己没有获得所有灌顶、续部和诀窍的情况下，为了进行讲解而设置的巧妙方法。然而，那些狡猾的人似乎并不依赖你的这个诀窍，而是那样做的。如果认为时轮金刚中，这个大坛城的灌顶，被说是所有续部的导师、所有诀窍的修行者和所有坛城的绘制者。那是金刚阿阇黎灌顶的究竟之说。时轮中所说的金刚阿阇黎，是指第六部金刚持大尊。在那里，在辩论的场合中，金刚阿阇黎是佛陀自己的名称，仅仅授予瓶灌就变成佛陀，那么其余的灌顶做什么用呢？这样说是对那些一生中成就金刚持果位的瑜伽自在者说的。现在在藏地，那些贪图财物的人，仅仅接受灌顶，在明现坛城中稍微熟悉一下念诵的数量，然后以世间随顺的方式，如果能让人们暂时高兴，那么就被认为是殊胜的导师，这与时轮中所说的完全相反，就像太阳和黑暗一样。对此也有预言，在《大疏·无垢光》中说：在圣地印度，未来的时候，会出现贪图财物的金刚阿阇黎，他们会去富人、被财物充满的人的家中，为了财物而贩卖佛法，因为贪恋财物，会给没有资格的人授予超越世间的灌顶等等。以这些话语说明了为没有资格的人宣说佛法，国王的使者等成为上师，即使具有资格，但因
English
If one desires that, then it becomes unnecessary to have the empowerment of the result. The teacher of all tantras is Vajradhara, and since one has already become that, is the empowerment of the result necessary? It's like using a deer as a reason to falsely accuse a wealthy person. Using the empowerment of the result as a reason, when identifying the ripening empowerment of the cause, saying that if one obtains the empowerment of either Hevajra or Kalachakra, one should teach all the tantras, seems like a profound method to justify teaching without having personally received all the empowerments, tantras, and instructions. However, deceitful individuals seem to do so regardless of your instructions. If one thinks that the empowerment in this great mandala from Kalachakra is said to be the teacher of all tantras, the practitioner of all instructions, and the painter of all mandalas, that is the ultimate explanation of the Vajra Master empowerment. The Vajra Master spoken of in Kalachakra refers to the sixth lineage, the great Vajradhara. There, in the context of debate, the Vajra Master is the name of the Buddha himself, and if one becomes a Buddha by merely bestowing the vase empowerment, then what is the purpose of the remaining empowerments? Such statements are spoken to those yogis who attain the state of Vajradhara in one lifetime. Nowadays, in Tibet, those who desire possessions merely take empowerment, become somewhat familiar with the number of recitations in the manifest mandala, and then, by conforming to worldly ways, if they can temporarily please people, they are seen as excellent teachers. This is the opposite of what is said in Kalachakra, like the sun and darkness. This is also prophesied, as it says in the commentary "Vimalaprabha": In this noble land of India, in the future, Vajra Masters who crave wealth will appear. They will go to the homes of the rich, those filled with possessions, and sell Dharma for the sake of wealth. Because of attachment to wealth, they will give transcendent empowerments to those who are not qualified, and so forth. These words explain teaching the Dharma to the unqualified, and that the king's messengers, etc., will become lamas, and even if qualified, but due to
Tibetan
་མེད་ན་ཆོས་མི་སྟོན་པ་དང་། གདུག་པ་ཅན་ལ་ནོར་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འཆད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་རྩོད་པ་དང་། རྟོག་གེའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྒྱུད་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲེལ་བ་དང་། བདུད་རིས་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་བླ་མར་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། དབང་བཞི་པ་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱི་བདེ་བར་འཆད་པ་དང་། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་གསུམ་པའི་ དབང་ཉིད་སླར་ཡང་ཟློས་ཏེ་བཞི་པར་འཆད་པ་དང་། མཁས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་མེད་པར་གླེགས་བམ་མཐོང་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟོན་པའི་གདུག་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་ས་ལམ་རྣམས་མ་ཐོབ་ཀྱང་རུང་སྟེ་དབང་བཅུ་གཅིག་བསྐུར་བ་དེ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ་ཞེ་ན་དེ་ནི། ཡེ་ལེའི་འགྲེལ་ཆེན་དུ། འོན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ཉམས་པ་དེ་ནི་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་གྱུར་པ་ན་བདག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོབས་བཅུ་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རློམ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་སྟོབས་བཅུ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོབས་བཅུ་པའི་འགལ་ཟླ་ཉི་ཚེ་བ་རྨོངས་པ་ཆེན་པོའོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་འདིའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་སྔོན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་དེར་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རྫོགས་པ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་པོར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་གདུལ་བྱ་ཆེས་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་མཆོག་གིས་སྨིན་གྲོལ་དུ་བྱས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་དབུགས་ཕྱུང་བ་ལ་ ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་མོད། སོ་སྐྱེའི་སློབ་དཔོན་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐུར་བ་འདི་ལ་ནི་སྤྲོས་པའི་ཆོ་ག་ཚང་བར་བྱས་ཀྱང་ཆོ་ག་མ་ཚང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་རྒྱུད་ལ་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་གི་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བུ་རམ་གྱི་དྲི་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཆེས་འདྲ་བར་བཅོས་ཀྱང་བུ་རམ་གྱི་རོ་མངར་བ་ཉིད་མེད་ན་ནི་དེ་བུ་རམ་དུ་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བཅུ་གཅིག་པོ་ཡོངས་སུ་ཚང་བ་ལན་སྟོང་རྫོགས་པར་བྱས་ཀྱང་བྱིས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པས་དེ་ལ་ནི་གསུང་དེ་དྲང་བའི་དོན་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ཉིད་ལས། ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དག་ལ་ཡང་སྲོག་གཅོད་བྱ་
Chinese
如果没有（灌顶）就不传法，为了钱财给恶毒者讲解金刚语，不懂金刚语的人们互相争论，以臆测的傲慢自力解释续部，魔众变成众生的上师后颠倒地宣讲金刚语，将第四灌顶解释为双运的乐，第四灌顶也是如此。如是第三灌顶的意义，再次重复在第四灌顶中宣讲，以学者的傲慢，没有灌顶，看到经函就宣讲金刚乘的恶毒上师们将会出现。假设没有获得地道，仅仅是灌顶十一个，那就是金刚萨埵吗？对此，《耶莱释》大疏中说：然而，当遍知之道衰败时，被邪见的傲慢所压制，就会自认为我也是金刚萨埵，具有十力。这并非具有十力，而是十力的对立面，是极其愚昧的。在此，这位瑜伽士的成佛是前所未有的，极其稀有，因为他具备所有的障碍。如是所说的佛陀就是如此显现的。因此，说金刚上师的圆满灌顶是所有续部的宣讲者，这对于极其清净的所化，被殊胜的金刚上师成熟解脱，并吹气成为大金刚持， 才是字面意义和究竟意义。仅仅是凡夫上师懂得仪轨就进行灌顶，即使是完整地进行了仪轨的细致部分，也仍然是不完整的仪轨。因为仪轨的主要部分是在相续中生起灌顶意义的智慧，因为没有这个，所以仅仅是灌顶的影像。因此，即使将红糖的气味、颜色和形状做得非常相似，如果没有红糖的甜味，那怎么能变成红糖呢？像这样的十一个灌顶，即使完整地进行了一千次，也仍然停留在孩童的状态，因此，对于这些人来说，这些话语不是直截了当的意义，也不是字面意义。时轮摄略续中说：必须对金刚种姓者也进行杀生。
English
If there is no (initiation), the Dharma will not be taught; for the sake of money, the Vajra words are explained to the malicious; those who do not understand the Vajra words argue with each other; with the arrogance of speculation, they explain the tantras by their own power; the hordes of demons become the gurus of sentient beings and teach the Vajra words in a perverted way; the fourth initiation is explained as the bliss of union; and the fourth initiation is also the same. Thus, the meaning of the third initiation is repeated and explained in the fourth initiation. With the arrogance of scholars, without initiation, seeing the scriptures, the malicious teachers who teach the Vajrayana will appear. Suppose even if the bhumis and paths are not attained, is it that merely bestowing the eleven initiations is Vajrasattva? On this, in the great commentary of the "Ye Le Commentary", it says: However, when the path of omniscience declines, being suppressed by the arrogance of wrong views, one will think, "I am also Vajrasattva, possessing the ten powers." This is not possessing the ten powers, but the opposite of the ten powers, which is extreme ignorance. Here, the attainment of Buddhahood of this yogi is unprecedented and extremely rare, because he possesses all the obscurations. The Buddha spoken of is thus manifested. Therefore, saying that the complete initiation of the Vajra master is the expounder of all the tantras, this is for the extremely pure disciples, who are matured and liberated by the supreme Vajra master, and breathed upon to become the great Vajradhara, is the literal meaning and the definitive meaning. Merely an ordinary guru who knows the ritual performs the initiation, even if the detailed parts of the ritual are performed completely, it is still an incomplete ritual. Because the main part of the ritual is the arising of the wisdom of the meaning of the initiation in the continuum, because this is absent, it is merely an image of the initiation. Therefore, even if the smell, color, and shape of brown sugar are made very similar, if there is no sweetness of brown sugar, how can it become brown sugar? Even if such eleven initiations are completely performed a thousand times, one still remains in the state of a child, therefore, for these people, these words are not the direct meaning, nor the literal meaning. The Condensed Kalachakra Tantra itself says: It is necessary to kill even those of the Vajra lineage.