Chinese
因此，我不愿意用自己的智慧去衡量那些不可思议的境界。此外，如果不是以三摩地（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་）的力量来成熟，那么由凡夫俗子的上师所授予的灌顶，就会变成没有特征的灌顶。因为对于圣者来说，无论现象是否依赖于物质，如果没有转变为三摩地（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་）智慧的自性，他们就没有这样的灌顶。有人说，金刚亥母（藏文：ཕག་མོའི་）的灌顶不是真正的灌顶，因为在金刚亥母的修法中说：“获得灌顶并持有誓言。”这种说法是一种前所未闻的论点。那么，别解脱戒（藏文：བསྙེན་རྫོགས་）就不能成就别解脱戒的意义了，因为在律藏中说，只有已经受过别解脱戒的人才能完整地宣说律藏。因此，看到这样的完全排除和彻底否定的观点，真是令人惊讶。即使是说“在此坛城中获得灌顶并持有誓言”，这种咬文嚼字也是毫无意义的争论。
English
Therefore, I am unwilling to measure the inconceivable realms with the scale of my own intellect. Furthermore, if it does not mature through the power of samadhi, then the empowerment given by an ordinary teacher will become an empowerment without characteristics. Because for the noble ones, whether phenomena depend on matter or not, if it has not transformed into the nature of samadhi wisdom, they do not have such empowerment. Someone says that the Vajravarahi (藏文：ཕག་མོའི་) empowerment is not a real empowerment, because in the sadhana of Vajravarahi it says, "Having received empowerment and holding vows." This statement is an unprecedented argument. Then, the Pratimoksha vows (藏文：བསྙེན་རྫོགས་) cannot accomplish the meaning of Pratimoksha vows, because in the Vinaya it says that only those who have already taken the Pratimoksha vows can fully proclaim the Vinaya. Therefore, it is amazing to see such complete exclusion and utter denial. Even saying "Having received empowerment and holding vows in this mandala" is a meaningless argument of nitpicking.
Tibetan
་པའང་མན་ངག་སྦས་ཏེ་དྲང་དོན་གྱིས་དཀྲི་བར་བྱས་པ་ལ་ངེས་དོན་དུ་འཁྲུལ་པར་ཟད་དེ་དབང་བཞི་པ་བློ་འདས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་ནས་དེའི་ལམ་སྤྲོས་བཅས་ལས་རླུང་གི་རྔུབ་འཛིན་དུ་འཆད་པར་རིགས་ན་ནི་བུམ་དབང་བསྐུར་ནས་དེའི་ལམ་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པར་བཤད་ཀྱང་འགོག་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་རྙེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བོད་མང་པོས་དབང་བསྐུར་བྱའི་སློབ་མ་ལ་གྲངས་ངེས་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ཚད་མར་བྱས་ཏེ་དགོས་སོ་ཞེས་པའང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་རྒྱུད་དེ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་སྟོང་དག་དང་ནི། །ལྔ་བརྒྱ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་རྣམས་ངག་གི་སྤྱི་ཡི་རྒྱུད། །ཅེས་བྱ་རྒྱུད་རིགས་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱའི་སྤྱི་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་སེམས་ཅན་དཔག་མེད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་གསུངས་པ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ བཀུག་སྟེ་དབང་བསྐུར་སྟེར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ག་ལ་ངེས་ཏེ་རྒྱུད་མན་ངག་རང་རྐང་ཉིད་ཚད་མར་བྱ་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་ནི་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་ན་ཟུང་དུ་གྱུར་མ་གྱུར་ལྟ་ཞོག་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་རུང་བ་མ་ཡིན་ལ། སྐལ་པ་མཆོག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་དང་རྒྱུད་གཅིག་གིས་བཏུལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱལ་པོ་གྲགས་པས་དྲང་སྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་ཅིག་ཆར་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་གྲངས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་དག་དགྱེས་རྡོར་དང་དུས་འཁོར་ནི་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པས་དེ་གང་རུང་དུ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བའང་དཔྱད་པའི་གཞི་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་དུ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དགྱེས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཞེས་མ་རྒྱུད་བཅུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་ངོར་བཤད་པས་མ་རྒྱུད་ དུ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཀུན་ལ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་འདུས་པ་ལས་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་མིན་ཞིང་། །ཤེས་རབ་གཅིག་པོ་ཡིས་ཀྱང་མིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་རང་རང་ལས་ཀྱང་བཤད་པའི་ཕྱིར
Chinese
如果有人隐藏口诀，用不了义的教义来迷惑，最终会误认为了义。如果将第四灌顶指示为超越意识的智慧，并解释说它的道路是有所作为的，是关于气的吸收，那么即使授予宝瓶灌顶，并解释说它的道路是修不净观，也找不到任何阻碍。同样，许多藏人认为，接受灌顶的弟子人数必须以《秘密总续》的引文为准，但事实并非如此。因为《总续》是指三千五百坛城的总续，即：三千坛城及五百，所说皆是语之总续。瑜伽续中说，无量众生也可以进入坛城。时轮金刚中说，所有众生都可以通过三摩地被召唤并授予灌顶。因此，怎么能只确定一个方向呢？必须以续和口诀本身为准。特别是，如果一位成就的上师要摄受弟子，如果没有福报，即使成为双运，更不用说一个了，也是不行的。最好的福报是，世尊用一个坛城和一个续调伏了相当于三十六座须弥山微尘的瑜伽母众和八十亿瑜伽自在者。国王扎巴（གྲགས་པ་）一次性地给四亿五千万的苦行者授予灌顶，因此不必考虑数字的限制。还有其他人说，胜乐金刚和时轮金刚是无二续，因此无论获得哪个灌顶，都应该传授所有的续和口诀，这也是值得研究的。从不了义的角度来看，《瑜伽母续胜乐金刚》中说：所有佛陀都是胜乐金刚坛城。在十三母续的分类中，它像太阳和月亮一样为藏印度的所有智者所熟知。从了义的角度来看，在《集密》中也说：瑜伽非方便之法，亦非唯有智慧，方便与智慧无二，瑜伽即如来之法。等等，在各自的续部中也有说明。
English
If someone hides the oral instructions and confuses with provisional meanings, it will ultimately be mistaken for definitive meaning. If the fourth empowerment is indicated as the wisdom beyond consciousness, and it is explained that its path is with elaborations, concerning the absorption of wind, then even if the vase empowerment is granted and it is explained that its path is to meditate on ugliness, no obstacle can be found at all. Similarly, many Tibetans think that the number of disciples to be initiated must be based on the quote from the 'General Tantra of Secrets,' but this is not the case. Because that 'General Tantra' is the general tantra of three thousand five hundred mandalas, which says: 'Three thousand mandalas and five hundred, whatever is said, is the general tantra of speech.' And in the Yoga Tantra, it is said that countless beings can also be placed in the mandala. And in the Kalachakra, it is said that all beings can be summoned by samadhi and given empowerment. Therefore, how can it be determined in one direction? The tantra and oral instructions themselves must be taken as the standard. In particular, if an accomplished master is to take care of a disciple, if there is no fortune, even becoming a union, let alone one, is not possible. The best fortune is that the Bhagavan subdued a gathering of yoginis equal to the dust of thirty-six Mount Merus and eighty billion lords of yoga with one mandala and one tantra. King Drakpa (གྲགས་པ་) gave empowerment to four hundred and fifty million ascetics all at once, so there is no need to look at the limit of numbers. Others say that Hevajra and Kalachakra are non-dual tantras, so whichever empowerment is obtained, all the tantras and oral instructions should be taught, which is also a basis for investigation. From the provisional point of view, it is said in the 'Yogini Tantra Hevajra': 'All Buddhas are the mandala of Hevajra.' In the classification of the thirteen Mother Tantras, it is as well-known as the sun and moon to all the wise men of Tibet and India. From the definitive point of view, it is also said in the Guhyasamaja: 'Yoga is not a method of means, nor is it only wisdom, means and wisdom are non-dual, yoga is the way of the Tathagatas.' And so on, it is also explained in each of the tantras.
Tibetan
་རྒྱུད་མཐའ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་བྱ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྟོན་ཞིང་གདུལ་བྱ་ཕ་མ་གཉིས་ཀ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་རྒྱས་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། དེ་གཉིས་ཀྱང་རུང་དུ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་པོར་རུང་བའི་དབང་དེ་གང་ཡིན། དེང་སང་ཁྱེད་ཅག་གིས་བསྐུར་བ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ནི་དབང་ཤུད་ཅིག་ཞུས་ནས་དེ་ནས་དཔེ་ཆ་གང་མཐོང་བཤད་ཆོག་པ་ལ་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པར་ཀྲྀ་ཡ་ནས་དུས་འཁོར་གྱི་བར་རྒྱུད་རེ་རེའི་ཡང་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་གི་སྲོལ་ཐ་དད་པ་རེ་རེ་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུའང་ཛམ་གླིང་མཐའ་དག་ཉུལ་ཞིང་ལུས་སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་བཙལ་ཏེ་ཡང་དག་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་སླར་གཞན་དོན་བྱེད་པ་ནའང་ འདི་ནི་བདག་གི་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་འདི་བཞེད་དོ། །འདི་ནི་འདི་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་སོ་ཞེས་ཐ་དད་པ་མ་འདྲེས་པར་འཆད་ཅིང་། ཆོས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ནི་བདག་གིས་འདི་ལྟར་བཙལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་འདི་ལས་ཐོབ་ལ། འདི་དང་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་མ་རྙེད་པས་མ་ཐོབ་བོ་ཅེས་འཆད་པའི་ལོ་པཎ་སྔར་བྱོན་དེ་ཐམས་ཅད་ཁྱེད་ལྟར་ན་སྙིང་རྗེའི་གནས་སུ་སྣང་ངོ་། །གལ་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བསྐུར་བ་འདི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཁྱེད་ཅག་ལས་ལྷག་པའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ནི་འགའ་ཡང་མེད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་སྣང་ན་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ངེས་ཀྱང་བསྐུར་བར་མི་ནུས་པའི་དབང་དེ་ནི་སུས་ཀྱང་ཐོབ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བཤད་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། བྱ་རོག་སོ་རྟོག་གམ་རི་བོང་གི་རྭ་སོར་བཞི་པ་མོ་ཤམ་གྱི་བུས་སྤྱི་བོར་བཞག་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱེད་ལས་ལྷག་པའི་སློབ་དཔོན་མེད་པར་ཡང་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་སྙིང་པོར་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མན་ངག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྙོམས་འཇུག་འདི་དག་ལས་ལྷག་པའི་ བསམ་གཏན་གྱི་མན་ངག་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀོད་སྣང་བས། དེ་ལྟར་ན་རྒྱ་གར་གྱི་མན་ངག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ས་ར་ཧ་དང་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་ཏེ་ལོ་ན་རོ་དང་ཨ་ཏི་ཤ་དང་དམ་པ་རྒྱ་གར་དང་གྲུབ་སྙིང་མཛད་པོ་རྣམས་ཡིན་པར་ངེས་ལ། བོད་དུ་ནི་ཕྱག་རྫོགས་ཞི་བྱེད་གཅོད་བློ་སྦྱོང་བ་རྣམས་ཡིན་པར་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་དབང་ཞེས་འཆད་པའི་ཚེ་དབང་དེ་གང་ཡིན། རྒྱུ་ལམ་གང་གི་དབང
Chinese
一切续部都是无二的续部，因为所说是方便智慧双运，所调伏是父母二者，详细的要从时轮金刚中了解。虽然如此，那二者也行，获得灌顶后，成为一切的导师的灌顶是什么？现在你们所灌顶的这一个如果是，那么就求一个灌顶的残渣，然后看到什么书都可以说，不是那样做，而是从克里亚（梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：事部）到时轮金刚之间，每一个续部的各自的灌顶、修法、诀窍的规矩，仅仅是为了每一个不同的规矩，也周游整个瞻部洲，不顾身体性命和享受而寻找，真正地修持，之后再利益他人的时候， “这是我的成就的上师这样认为的。”“这是从这里传承下来的。”这样不混杂地讲述，并且“这个和这个一样的法，我是这样寻找，从这个上师那里得到的，这个和这个因为没有找到上师，所以没有得到。”这样讲述的以前的译师和班智达，在你们看来都是可怜悯的对象啊。如果说我们所灌顶的不是这个，那么似乎你们发誓说没有比你们更殊胜的金刚上师了，即使是所有金刚上师中最殊胜的，也不能灌顶的那个灌顶，因为谁也不可能得到，说那个有什么必要呢？就像乌鸦的脚印或者兔子的四指的角，如果母驴的儿子放在头顶上就能成佛一样。也发誓说没有比你们更殊胜的上师了，那正是要点，对于所有藏地的诀窍者来说，似乎写着没有比这些世间的等持更殊胜的 禅定的诀窍了。如果那样，那么印度的诀窍者一定是薄伽梵和萨惹哈和莲花生和帝洛巴那若巴和阿底峡和达玛巴（Dampa，指达玛巴扎西）印度和成就心髓者们了。在藏地一定是大手印、大圆满、息解派、施身法、修心者们，这是毫无疑问的。另外，在讲述“因、道、果三者的灌顶”的时候，那个灌顶是什么？什么因什么道的灌
English
All tantras are non-dual tantras, because what is taught is the union of skillful means and wisdom, and what is tamed are both parents. In detail, it should be understood from the Kalachakra. Although that is the case, are those two also okay? What is the empowerment that allows one to become the teacher of all after receiving empowerment? If the empowerment that you are giving now is the only one, then ask for a remnant of the empowerment, and then you can say whatever book you see. Instead of doing that, from Kriya (Sanskrit Devanagari: क्रिया, Sanskrit Romanization: kriyā, Chinese literal meaning: action) to Kalachakra, each tantra's respective empowerment, practice method, and the rules of the secret instructions, just for each different rule, travel all over Jambudvipa, searching without regard for body, life, and enjoyment, truly practicing, and then when benefiting others again, "This is what my accomplished teacher thinks." "This is passed down from here." Explaining in this way without mixing them up, and "This and this kind of Dharma, I searched for it in this way and obtained it from this teacher, and this and this I did not obtain because I did not find a teacher." All the former translators and pandits who explained in this way, in your opinion, are objects of pity. If you say that the empowerment we are giving is not this, then it seems that you swear that there is no Vajra master more supreme than you. Even the most supreme of all Vajra masters, that empowerment that cannot be given, because no one can obtain it, what is the need to say that? It is like the crow's footprint or the rabbit's four-fingered horn, if the son of a female donkey puts it on his head, he will become a Buddha. You also swear that there is no teacher more supreme than you, that is precisely the point, for all the secret instruction holders of Tibet, it seems to be written that there are no secret instructions of meditation more supreme than these worldly samadhis. If that is the case, then the secret instruction holders of India must be the Bhagavan and Saraha and Padmasambhava and Tilopa Naropa and Atisha and Dampa (Dampa, referring to Dampa Gyagar) India and the accomplishers of the heart essence. In Tibet, it must be Mahamudra, Dzogchen, Shije, Chod, and Mind Training practitioners, there is no doubt about that. Furthermore, when explaining "the empowerment of the three causes, paths, and results," what is that empowerment? What cause and what path's empowermen