Tibetan
མ། །སྡོང་པོའི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །སྔ་མ་དག་དང་ཁྱད་པར་ཆེ། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །ཆོས་སྐུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་འདོད། །སེམས་ཉིད་ཡང་དག་ཀུན་རྫོགས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མཚུངས་པ་ཉིད། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ལམ་དུ་གསུངས། །ཅེས་རྣལ་མའི་ལན་མཛད་དེ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱིས་བྲིས་པ་རི་བོ་ལ་མ་ཐོགས་པར་སོང་ཞིག་ལྕེབས་ཅིག་ཞེས་བྱ་བའི་ཅོ་དེ་དག་ནི་སླར་རང་ཉིད་ལ་དྲི་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལས་དང་པོ་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྨྲའོ་སྙམ་པའང་རློམ་སེམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། མངའ་བདག་མཻ་ཏྲྀ་པ་དེ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད་ཅིང་། རྗེ་ན་རོ་པ་ནི་དེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད་ལ། རྗེ་མར་པས། བླ་མ་གཉིས་བཞེད་པ་མཐུན་ཏེ། རྗེ་མཻ་ཏྲྀ་པས་འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་ དུ་འཆིང་མི་ནུས་པའི་གང་ཟག་ལ་དགོངས་ལ། རྗེ་ནཱ་རོ་པས་འཆིང་ནུས་པའི་གང་ཟག་ལ་དགོངས་སོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །ཅེས་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲར་བཤད་པ་རྣམས་མ་ཐོས་པར་ཟད་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཁྱེད་ཅག་གི་འདོད་པ་དེས་ཡང་དག་པར་ན་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ངོས་མ་ཟིན་ཏེ་ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་པ་ཁོ་ན་མྱོང་བ་ལ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སྙམ་པར་ཟད་མོད། དེ་ནི་ཁྱི་ཕག་དང་བ་ལང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མྱོང་བ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་རྗེ་མཻ་ཏྲྀ་པ་བཞེད་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སོགས་ནི་དེ་ལྟ་མིན་ལ། འདི་དག་ཏུ་དཔེ་དོན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ། ཐོབ་མཚམས། བརྡ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་དབང་དུ་འགྱུར་ཚུལ། སོང་བའི་ཚད། རྒྱུ་ལམ་གྱི་དབང་གི་ཁྱད་པར་སོགས་ལ་རྗེ་བཙུན་མར་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཁྱེད་ཅག་གི་རྣ་ལམ་དུ་མི་འཚམ་པ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། རྗེ་མི་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུ་ལ། །རྒོལ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་རྩོད་པར་འཕངས། །ཅེས་པ་ལྟར་རྟོག་གེའི་དབུ་བ་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པའི་རྒོལ་བ་ལ་བསྟན་དུ་འཕངས་པས་འདིར་ཡང་གསང་བ་མི་སྒྲོག་གོ། །དེ་ལྟར་མ་དག་པས་དག་པ་སུན་ འབྱིན་པའི་དོགས་པའི་མཐའ་རྣམས་བསལ་ནས། ད་ནི་དོན་དངོས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་མཆོག་གི་དངོས་པོ་གྲུབ་པས་སློབ་མའི་སྐལ་བ་དང་མོས་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ནས་གང་ལམ་འདི་ལྟ་བུའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དེ་དག་ཐབས་དང་དུས་ཇི་ཙམ་གྱིས་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་སྨིན་པར་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་ལྟ་བུ་དག་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ
Chinese
མ། 树木的嫩芽一般，与之前的不同之处很大。这被认为是伟大的智慧，法身即是心的本性。心性本身是圆满具足的，与佛的智慧相同。在幻化网的道中宣说。这样做了真实的回答，因此，你们写下的那些“不被山阻挡地去吧，压倒它吧”的嘲讽之语，最终会反过来问自己。此外，你们认为所有手印者都说最初行者的成熟灌顶是意义的智慧，这也是傲慢之语。尊者弥勒巴认为那是譬喻的智慧，而尊者那若巴则认为是意义的智慧。尊者马尔巴说：两位上师的观点一致，尊者弥勒巴是针对无法将贪欲束缚于大乐的人，而尊者那若巴是针对能够束缚的人。像珍宝装饰一样宣说的那些话，都是因为没有听到。然而，你们的这种想法，实际上连譬喻的智慧也没有认识到，只是体验了第四种贪欲的状态，就认为是譬喻的智慧。但这却是狗、猪和牛等都能体验到的。因此，尊者弥勒巴所认为的譬喻的智慧等并非如此。在这些之中，譬喻和意义的灌顶的自性，获得的界限，象征等等，被其他方式所控制的方式，经历的程度，因道灌顶的差别等等，尊者马尔巴父子的观点非常卓越，虽然你们的耳中听不惯的有很多，但如尊者米拉日巴所说：修习瑜伽的时候，陷入争论和反驳的争斗中。像这样，对于聚集了思辨烟雾的群体，展示出来也是徒劳，所以在这里也不宣说秘密。像这样，清除了以不净来驳斥清净的怀疑的边际之后，现在开始进入实际的内容。总之，金刚上师的殊胜之物成就之后，了解弟子的根器和意乐，对于适合这种道路的弟子，以方便和时间成熟，成熟之后，再展示生圆次第的精华。
English
Ma. Like a sprout of a tree, it is very different from the previous ones. This is considered great wisdom, and the Dharmakaya is considered the nature of the mind. The nature of mind itself is perfectly complete, equal to the wisdom of the Buddha. It is said to be the path of the net of illusion. Thus, a true answer was given, and therefore, those taunts you wrote, "Go without being blocked by the mountain, overwhelm it," will eventually turn around and question themselves. Furthermore, your assumption that all mudra practitioners say that the ripening initiation of the first practitioner is the wisdom of meaning is also an arrogant statement. Lord Maitripa considers it the wisdom of example, while Lord Naropa considers it the wisdom of meaning. Lord Marpa said: The views of the two gurus are the same. Lord Maitripa is referring to those who cannot bind desire to great bliss, while Lord Naropa is referring to those who can bind it. Those words spoken like precious ornaments are all because they have not been heard. However, your idea does not even recognize the wisdom of example, but only experiences the fourth state of desire and thinks it is the wisdom of example. But this is what all dogs, pigs, and cows can experience. Therefore, the wisdom of example, etc., as considered by Lord Maitripa, is not like that. In these, the nature of the initiation of example and meaning, the limits of attainment, symbols, etc., the way they are controlled by other means, the extent of experience, the differences in the initiation of the cause path, etc., the views of Lord Marpa and his son are very remarkable, although there are many things that your ears are not accustomed to hearing. But as Lord Milarepa said: When practicing yoga, one falls into the struggle of arguing and refuting. Like this, it is futile to show it to a group that has gathered the smoke of speculation, so here I will not reveal the secret. In this way, after clearing away the doubts of refuting purity with impurity, now we will enter into the actual content. In short, after the supreme object of the Vajra Master is accomplished, knowing the disciple's capacity and inclination, for those disciples who are suitable for this path, ripen them with skillful means and time, and after they are ripe, then show them the essence of the generation and completion stages.
Tibetan
ས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏེ་ལོས་ཐོག་མར་བརྡའི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་བསྟན་ནས་ན་རོ་པ་ཅུང་ཟད་སྨིན་པར་མཛད་ལ། དེ་ནས་དཀའ་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་དབང་བཞི་རྫོགས་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དེའི་ཚེ་གྲོལ་བར་མཛད་པ་དང་། ཛཱ་ལནྡྷ་ར་པས་རྒྱལ་པོ་དྷ་རི་ཀ་པ་ལོ་བཅུ་གཉིས་སྨད་ཚོང་མའི་གཡོག་ཏུ་བཞག་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་དང་། ཡང་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་ཞེས་བྱ་བའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱལ་བློན་གཉིས་འགྲོན་བུ་ལྔ་བཅུ་རེའི་ཆེད་དུ་ཆང་འཚོང་མ་ལ་བཙོངས་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་གཡོག་ཏུ་བཞག་པས་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང་། རྗེ་མར་པས་མི་ལ་མཐུ་ཆེན་ཡི་ཆད་ཆེན་པོ་བདུན་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང་། རྗེ་མི་ལས་སྒམ་པོ་པ་ལ་སྙན་རྒྱུད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་ལུགས་སུ་དབང་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བསྐུར་བས་སྨིན་པར་མཛད་པ་སོགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། མདོར་ན་སྨིན་པ་ཅེས་བྱ་བ་སློབ་མའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དངོས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་ལེགས་པར་དུལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ངེས་སུ་བྱས་པ་ཅིག་ཡིན་ལ། དབང་པོ་ཆེས་དམན་ནའང་སྔགས་སྤྱོད་ལ་མ་དད་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་མོས་པར་གྱུར་པ་ཙམ་ཞིག་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནམ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ནི། ཡར་གྱི་ངོ་ཡི་ཚེས་བཅུ་ལ། །ཞེས་དང་། ཞལ་གདམས་སུ་ཟླ་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཡར་གྱི་ཚེས་བཅུ་ལ་ཞེས་པས་མཁའ་འགྲོའི་དུས་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚེས་བཅུ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་གོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་བཀོད་པ་བཤམ་པ་ནི། མཛེས་པའི་མཎྜལ་ཆག་ཆག་གདབ། །དྲི་དང་ཆང་གིས་བྱུག་པར་བྱ། །ཞེས་སྟེགས་བུ་དང་། ཆོས་འབྱུང་པདྨར་ལྡན་པ་བྲི། །རང་རང་ཕྱག་མཚན་སྟེང་དུ་དགོད། །མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚོམ་བུའང་དགྲམ། །ཅེས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མཚན་དང་ལྡན་པའི་ཀ་པཱ་ལར། །བཏུང་བ་བཟང་པོས་ལེགས་པར་གང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་རྩ་བརྒྱད་སྟོང་། །རིན་ཆེན་འབྲུ་དང་སྙིང་པོ་ལྔ། །གང་ འདོད་རྫས་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་ཐོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མ་ཉམས་མེ་ལོང་གཙང་མ་ལ། །ཤེས་རབ་མཚལ་དང་། །ཞེས་པས་མཁའ་འགྲོ་དབང་སྡུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སིནྡྷུ་རས། ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་བསྣོལ་མར་བྲི། །དེ་དབུས་ཧྲཱིཿལས་གྱུར་པ་ཡི། །བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་ཁྲོ་མོར་སྐྱེད། །ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨ་འདབ་བཞི་ལ། །འབྱུང་བཞི་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་ལས། །རིགས་བཞི་མཁའ་འགྲོ་རྣམ་བཞི་བསྐྱེད། །ལེབ་རྒན་དམར་པོའི་སྟེང་དུ་བཞག །ཞེས་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཞར་ལ་མདུན་སྐྱེད་ཇི་ལྟ
Chinese
在那时，瑜伽自在者泰洛巴首先显示了十二种象征，使那若巴稍微成熟。然后，通过十二种大苦行，圆满了四种灌顶，在那完全成熟之时，使之解脱。匝兰达拉巴让国王达里卡帕十二年作为妓女的仆人，从而调伏了相续。还有，名叫匝兰达里的上师将国王和大臣两人以五十个海螺的价格卖给酒馆老板娘，让他们做了十二年的仆人，从而使之成熟。玛尔巴尊者以七种大苦行和大失望来调伏米拉日巴的相续，使之成熟。 米拉日巴尊者将耳传俱生母续的灌顶，从辛度拉坛城中授予冈波巴，使之成熟等等也有。总之，成熟的意思是，使弟子的相续完全调伏，成为金刚乘法器的合格者，必定生起智慧。即使根器最差，也必须不生起对密咒行持的不信任，而仅仅是生起信乐。二是何时修持的时间：在初十的月亮日。以及，口诀中说在任何月份的上弦初十，因为是空行母的特殊日子，所以从初十开始进入修持。三是修持的陈设布置：安置美丽的坛城，用香和酒涂抹。即台座和，绘制具足莲花的法源。各自的法器放置在上面。也散布红色的花束。即彩粉坛城和，在具有名称的卡帕拉中，盛满美好的饮料。五甘露和八万脉，珍宝谷物和五种精华，任何 想要的物品都放入。即颅骨坛城和，在未损坏的干净镜子上，智慧朱砂和。因此是空行母摄取自在的坛城和，辛度拉，绘制交错的三角形法源。其中心由（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字变化而来。从战胜四魔中生起忿怒母。在方向的四个莲花瓣上，从生起四大的种子字中，生起四种姓的四种空行母。放置在红色薄板上。即辛度拉坛城和，顺便说一下前置的生起次第如何
English
At that time, the yogi Tilopa first showed twelve symbols, making Naropa slightly mature. Then, through twelve great austerities, he perfected the four empowerments, and at the time of that complete maturation, he liberated him. Jalandharapa made King Dharikapā a servant of a prostitute for twelve years, thereby taming his continuum. Also, a teacher named Jalandhari sold the king and minister to a tavern owner for fifty conch shells each, making them servants for twelve years, thereby maturing them. Lord Marpa tamed Milarepa's continuum with seven great hardships and great disappointments, thereby maturing him. Lord Milarepa bestowed the empowerment of the Sahajānanda lineage of the Whispered Transmission from the Sindhura mandala upon Gampopa, thereby maturing him, and so on. In short, maturation means that the student's continuum is completely tamed, becoming a suitable vessel for the Vajrayana, and wisdom is certain to arise. Even if the faculties are the lowest, it is necessary that distrust in mantra practice does not arise, but only faith and devotion arise. Second, the time for practice: on the tenth day of the waxing moon. And, the oral instructions say on the tenth day of the waxing moon of any month, because it is a special day for the dakinis, therefore one enters into practice from the tenth. Third, the arrangement of the practice: arrange a beautiful mandala, anoint it with incense and alcohol. That is, the platform and, draw a Dharma source complete with lotus. Place their respective hand implements on top. Also scatter bouquets of red flowers. That is, the colored powder mandala and, in a kapala with a name, fill it with good beverages. Five amritas and eighty thousand channels, precious grains and five essences, whatever desired substances are put in. That is, the skull mandala and, on an undamaged clean mirror, wisdom vermilion and. Therefore, it is the mandala of the dakini's subjugation of freedom and, Sindhura, draw intersecting triangular Dharma sources. In its center, from the (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih) syllable, arises the Wrathful Mother who overcomes the four maras. On the four lotus petals of the directions, from the seed syllables that generate the four elements, generate the four dakinis of the four families. Place it on a red slab. That is, the Sindhura mandala and, by the way, how the preliminary generation stage