Tibetan
་ཆགས་འཇོམས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མའི་བར་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་བརྗོད་མེད་དུ་མྱོང་བའི་ཆ་ནས་ལྟེ་བར་ཡུལ་སྣང་དག་པའི་དགའ་བ་ནས་སྤྱི་བོར་དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྟག་གཉིས་སུ། ཨེ་ཡི་རྣམ་པས་ལྷ་མོ་སྤྱན། །ཞེས་སོགས་ནས། དགའ་བ་ བཞིའི་བར་གྲངས་མཉམ་དུ་སྦྱར་ནས་གསུངས་ཅིང་། དེ་ཉིད་མན་ངག་གིས་འབྲས་དུས་སུ་འདི་ལྟར་སྦྱོར་བར་རྗེ་བཙུན་མར་པ་ཡབ་སྲས་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི། རྣམ་ཐར་སྒོ་བཞི་དང་སྦྱར་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཅན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐུ་དང་། ཆོས་སྐུ་ནི་མཚན་མེད་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྐུ་ནི་སྨོན་མེད་དག་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྣམ་ཐར་དག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་པད་འདབ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་གྱི་སྐུ་སྟེ་བཞིར་བཤད་ཅིང་མུ་སྟེགས་དང་ཉན་རང་དང་རྣམ་ཤེས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སོགས་རིམ་གྱིས་བཞག་པར་གསུངས་ལ། སྐུ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞིར་ཕྱེ་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞི་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་བར་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ནས་འབྲས་དུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་རིག་པར་བཞེད་དོ། །སྤྱིར་འཁོར་ལོ་ དྲུག་པོ་རེ་རེར་སྦྱོར་བ་མགོ་རྩོམ་པ་ལ་དུས་སྦྱོར་གཅིག་དང་དངོས་གཞི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ལ་དུས་སྦྱོར་གཅིག་སྟེ་དུས་སྦྱོར་གཉིས་རེའི་མ་དག་པའི་རླུང་ཐིག་འགགས་ཅིང་དག་པའི་རླུང་ཐིག་བརྟན་པས་དུས་སྦྱོར་རེས་ས་རེ་ཐོབ་པས། དང་པོ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ནས་བཅུ་གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་སའི་བར་ས་བཅུ་གཉིས་དང་། རིན་པོ་ཆེ་པདྨའི་ཕར་ཕྱིན་ནས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བར་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་གཉིས་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དབང་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་དབང་བའི་བར་དབང་བཅུ་གཉིས་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་འགགས་པ་རྣམས་སྦྱར་ནས་དུས་སྦྱོར་ཐ་མ་གཉིས་གཙུག་ཏོར་དུ་འགགས་པ་ན་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་ལ། འཚང་རྒྱ་བའི་གོ་རིམ་ནི་སྤྱི་བོར་སད་པ་ཟད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་འཚང་རྒྱ་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། མགྲིན་པར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་ལོངས་སྐུ་དང་། སྙིང་གར་རྣམ་པ་ལྔས་ཆོས་སྐུ་དང་། ལྟེ་བར་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཟད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ལེའི་འགྲེལ་ ཆེན་དུ། དེ་ལྟར་ལྟེ་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་སྙིང་གར་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །ཞེས་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཟད་པ་ལས་མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་དང་། སད་པའི་གནས་སྐབས་ཟད་པ་ལས་དཔྲལ་བར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཅེས་གསུངས་ཅིང་། དཀར་ནག་གི་ཆ་གཉིས་ཀ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མཐའ་བཞི་རྣམ་པར་བསལ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གཉིད་སྟུག་ཟད་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞན་དོན་བྱེད་པ་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པའི་སླད་དུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡང་འགྱུར་ལ། འདི་ཉིད་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་སྣང་དང་། དབུལ་བ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རིན་འབྱུང་དང་། འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འོད་དཔག་མེད་དང་། བགེགས་གཞོམ་ པའི་ཕྱིར་དོན་གྲུབ་སོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་པ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་མུན་པ་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས། །འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་ནི་བྱེད་པ་པོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པོ་འདི་ནི་དུས་མཐའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ཧེ་རུ་ཀར་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གདུག་པ་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་ཏེ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་རྒྱལ་བ་རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བའི་དོན། །རིན་ཆེན་དབང་པོ་སྡུ
Chinese
如同摧毁执著的金刚般的等持，在无有特征的刹那之间显现，因此具有一刹那之自性的金刚般的四种等持。等持各自以自己的明觉智慧，从脐轮处清净境相的喜乐，到顶轮所缘的一切相皆清净的俱生自性之间显现。因此，在《二观察》中，“以ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字之形，天女之眼。”等之后，将四喜与数量相等地结合而宣说。尊者玛尔巴师徒认为，应该以口诀在果位时如此结合。在《时轮金刚》中，与四解脱门结合，俱生身是空性之自性清净的智慧金刚，即一切相智之身；法身是无相清净的心金刚，是了知道路之相的智慧之身；报身是无愿清净的语金刚，是了知道路的日光之身；化身是无为解脱清净的身金刚，是莲花开放之眼的身体。如此宣说了四身，为了区别于外道、声闻缘觉和唯识宗的解脱，因此依次安立了智慧身等。并且，每一身又分为身语意智四种，因此从俱生身之身语意智四种到化身之身语意智四种之间，宣说了十六种，认为是果位时的十六种智慧。一般而言，对于每一个轮，开始修习时有一个时轮结合，真实成就正行时有一个时轮结合，这样每一个轮都有两个时轮结合，不净的风息止息，清净的风息稳固，因此每一个时轮结合获得一个地。首先从信解行地到第十二灌顶地之间有十二地，从珍宝莲花波罗蜜多到金刚事业波罗蜜多之间有十二波罗蜜多，同样，从自在真如到自在佛陀菩提之间有十二自在，以及十二缘起和十二时轮结合的止息等结合。
English
Like the samadhi of a vajra that destroys attachments, it manifests in the moment of being free from characteristics, therefore, the four vajra-like samadhis that possess the nature of a single moment. Each of these samadhis, through its own awareness and wisdom, manifests from the joy of purifying the appearance of objects at the navel chakra to the co-emergent nature of purifying all signs aimed at the crown chakra. Therefore, in the "Two Examinations," it says, "With the form of the letter E, the eyes of the goddess," and so on, and then it is said that the four joys are combined in equal numbers. The venerable Marpa and his sons believed that this should be combined in this way at the time of fruition through oral instructions. In the Kalachakra, in conjunction with the four liberation gates, the co-emergent body is the wisdom vajra, which is the purity of emptiness itself, that is, the body of omniscience; the Dharmakaya is the mind vajra, which is the purity of signlessness, the wisdom body that knows the aspects of the path; the Sambhogakaya is the speech vajra, which is the purity of wishlessness, the body of the sun that knows the path; the Nirmanakaya is the body vajra, which is the purity of unconditioned liberation, the body of the eyes of the blooming lotus petals. Thus, the four bodies are explained, and in order to distinguish them from the liberation of non-Buddhists, Hearers, Solitary Realizers, and Mind-Only schools, the wisdom body, etc., are established in order. Furthermore, each body is divided into four: body, speech, mind, and wisdom. Therefore, from the four of body, speech, mind, and wisdom of the co-emergent body to the four of body, speech, mind, and wisdom of the Nirmanakaya, sixteen are explained, and these are considered to be the sixteen wisdoms at the time of fruition. In general, for each of the six chakras, there is one time-wheel combination at the beginning of practice and one time-wheel combination at the actual accomplishment of the main practice. Thus, there are two time-wheel combinations for each chakra. The impure winds cease and the pure winds stabilize, so each time-wheel combination gains one ground. First, there are twelve grounds from the ground of aspiration to the twelfth ground of empowerment, twelve perfections from the perfection of the precious lotus to the perfection of the vajra activity, and similarly, twelve freedoms from the freedom of suchness to the freedom of the Buddha's enlightenment, as well as the cessation of the twelve links of dependent origination and the twelve time-wheel combinations, etc.
Chinese
据说，当两次最后的结合在顶轮停止时，就会成佛。成佛的次第是：头顶的觉醒耗尽，以十六种相成佛是金刚身化身；喉咙中以幻化网的二十种相是报身；心中以五种相是法身；脐中以具有一刹那的智慧，迁移的习气耗尽，与生俱生的身成佛。如《耶莱释大论》中说：如此，脐中是与生俱生的同类因，心中是异熟。又说：梦境的阶段耗尽，从喉咙中生起圆满受用身，成为士夫。又说：觉醒的阶段耗尽，从前额生起无垢的化身。这样说来，因为舍弃了黑白二分，所以既不是方便也不是智慧。完全破除了四边的第十六分，是空性的法性，是与生俱生的身金刚萨埵的非男非女的果位，是自利圆满的身。这本身是深沉睡眠耗尽，是方便和智慧的自性，是利他的法身，以及如回音般的报身，并且为了成熟众生，也会变成殊胜的化身。这本身为了调伏恶毒者而变成黑汝嘎，为了调伏愚痴者而变成毗卢遮那，为了救济贫困者而变成宝生，为了贪欲者而变成无量光，为了摧毁魔障而变成不空成就等一切形象。如续部中所说：非智慧亦非方便，此乃俱生之身，转成法身。智慧方便之自性，定然远离黑暗，从智慧与识之分别中。此乃报身，如声响般，乃众多有情之利益者。为了成熟有情，再次此身转变成诸佛之化身。此一金刚萨埵，犹如末劫之云，将化现为黑汝嘎。为了成熟恶毒者，彼乃誓言之胜者，愚昧者乃安乐之源。珍宝自在...
English
It is said that enlightenment is attained when the two final unions cease at the crown chakra. The order of enlightenment is as follows: the exhaustion of awakening at the crown, enlightenment with sixteen aspects is the Vajra Body Nirmanakaya; at the throat, with twenty aspects of the magical net, is the Sambhogakaya; at the heart, with five aspects, is the Dharmakaya; at the navel, with the wisdom of a single instant, the exhaustion of the imprints of transference, enlightenment with the Sahajakaya. As stated in the Great Commentary of Ye-le: Thus, at the navel is the homogenous cause of the Sahaja, and at the heart is the Vipaka. It also says: From the exhaustion of the dream state, the Sambhogakaya arises in the throat, becoming the Purusha. And: From the exhaustion of the awakened state, the Nirmanakaya, free from defilements, arises on the forehead. Thus, because both black and white aspects are abandoned, it is neither skillful means nor wisdom. The sixteenth aspect, which completely dispels the four extremes, is the nature of emptiness, the androgynous state of the Sahajakaya Vajrasattva, the body of perfect self-benefit. This itself is the exhaustion of deep sleep, the nature of skillful means and wisdom, the Dharmakaya that benefits others, and the Sambhogakaya like an echo, and also transforms into the supreme Nirmanakaya for the sake of maturing sentient beings. This itself transforms into Heruka to subdue the wicked, into Vairochana to subdue the ignorant, into Ratnasambhava to relieve the poor, into Amitabha for the sake of the desirous, and into Amoghasiddhi to destroy obstacles, and so on, into all forms. As stated in the Tantra: This which is neither wisdom nor skillful means, is the Sahajakaya, transformed into the Dharmakaya. The nature of wisdom and skillful means, certainly free from darkness, from the distinction between wisdom and consciousness. This is the Sambhogakaya, like a sound, the benefactor of many sentient beings. For the sake of maturing sentient beings, again this body transforms into the Nirmanakaya of the Buddhas. This one Vajrasattva, like the clouds at the end of time, will manifest as Heruka. For the sake of maturing the wicked, he is the victorious one of vows, the source of bliss for the deluded. Precious Lord...