Tibetan
གིས་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའམ་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་ལ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དངོས་ནི་ཟླུམ་སྐོར་ལྔ་ལ་མི་པགས་ལ་སོགས་པའི་སྟན་ཐ་དད་པ་ལ་གཙོ་བོ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་བདུན་བཀོད་ཅིང་སྟན་དང་མཚུངས་པའི་སྡེར་བྱིན་པ་དང་དེ་དག་གི་གཟུགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་དུ་མ་དང་བཅས་ནས་ནང་གི་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་ལ། དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་གྲལ་གཞན་མ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ་ནི། ཞལ་གདམས་ཀྱི་བཅུ་གསུམ་པར་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་ཕྱག་བཞེས་རྙིང་པ་རྣམས་ལྟར་ཚེས་བཅུའི་དུས་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་དཀོན་མཆོག་སྤྱིའི་མཎྜལ་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའམ་ཐ་ན་པདྨ་ཚོམ་བུ་ཅན་དགོད། ཡི་དམ་གྱི་མཆོད་པའི་མཎྜལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་འདབ་མ་བཞིའི་ས་བོན་གྱི་སྟེང་དུ་ཤ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བཞགམཆོད་པ་ལྔ་ཚན་ལྔས་བསྐོར། རྣལ་འབྱོར་པའི་མདུན་དུ་ལག་མཆོད། གཡོན་ངོས་སུ་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོའི་ སྟེང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྫས་ཆང་སྣ་བཞི་བཞགགཡས་ངོས་སུ་དགའ་བ་འཁྱིལ་པ་དཀར་པོ་བྲིས་པར་ཐབས་ཀྱི་རྫས་བཟའ་བ་རྣམས་བཞགརྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འདུས་ཏེ་སྐྱེད་རྫོགས་བདག་མདུན་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བྱས། ཚོགས་བྱིིན་གྱིས་བརླབས་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཕུད་ཟུར་དུ་བཞགཕུད་གཏོར་མར་བླུགས་ནས་གཏོར་མའི་ཆོ་གས་དབུལ་ཞིང་བསྟོད་པ་བྱ། གསོལ་བ་གདབ། སྔོན་གཏོར་གྱི་ཆོ་ག་ལྟ་བུ་དང་གདན་བཞིའི་གཏོར་སྔགས་ཡི་གེ་བཅུ་གཅིག་པས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་ལ་འབུལ་ཏེ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་སླར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་གཟིགས་མཛེས་ཀྱིས་དྲངས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད། ལྷག་གཏོར་བཏང་རྗེས་ཆོ་ག་བྱས་ནས་ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེང་སང་ནི་འདི་ཙམ་ལ་ཚོགས་འཁོར་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞལ་གདམས་ཀྱི་བཅུ་བཞི་པ་འགྲོ་བ་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་བགེགས་ཀྱི་གནོད་པ་བསལ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བཀྲལ་བར་མ་བྱས་སོ། །ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ། བཞི་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། འབར་བ་གསུམ་དང་ཚུགས་པ་གསུམ། །འདུ་བ་གསུམ་དང་དྲོད་གསུམ་ཐོབ། །ཤེས་པ་གཏིང་ནས་ལྷོོངས་པ་དང་། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་འཛིན་མེད་པ་དང་། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་མཚན་མའི་བསྙེན་པར་བསྟན་ཟིན་ལ། འབྲས་བུ་དངོས་ནི། ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། །ཞེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། །ཞེས་པས་ཆོས་སྐུ་དང་། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། །ཞེས་པས་ལོངས་སྐུ་དང་། ཐུགས་རྗེ་འགག་པ་མེད་པར་འཆར། །ཞེས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སྐུ་བཞི་འགྲུབ་ཚུལ་གསུངས་ཅིང་། ཞལ་གདམས་དང་པོར་། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཕྱི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ལས་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་དབང་དུ་འདུ། ནང་སྡེ་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་དབང་དུ་འདུས་པས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དབང་དུ་འདུ། གསང་བ་འཁོར་ལོ་བཞིར་དགའ་བ་བཞིར་དབང་དུ་འདུས་པས་སྐུ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཤར་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་མཆོག་དང་ཐུནམོང་གི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྟེན་སྐྱེད་རིམ་དང་བརྟེན་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་དེ་ ལྟར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཅིངས་ཏེ་རང་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པས་མར་མེའི་རྩེ་མོ་དང་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་འབད་པས་དབང་པོ་ཡང་རབ་ལོ་ཟླ་ལ་སོགས་པ་དུས་ཐུང་ངུས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་སྤྱིར་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ཁོ་ནས་འཚང་རྒྱ་ལ། དབང་བོ་འབྲིང་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་འཆི་ཀ་དང་བར་དོར་འགྲུབ་ཅིང་། ཐ་མས་ནི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་སྟེ། རྗེ་མི་ལས། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ། ལེ་ལོ་ཅན་འཆི་ཀར་འཚང་རྒྱ་བ། ཤིན་ཏུ་ལེ་ལོ་ཅན་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ། ཞེས་བཞེད་དོ། །ཇི་ལྟར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་དབྱེར་མེད་དུ་བརྟན་པས་སད་པའི་གནས་སྐབས་དག་སྟེ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཅིང་ལུས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་མེ་ཏོག་རྒྱས་ཅིང་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་འདས་པ་རགས་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་གར་ཡང་གནས་པ་མེད་པ་གདུལ་བྱ་དང་མཐུན་པའི་སྐུ་མི་བཟད་པ་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་གནས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའམ་སྐུ་རྡོ་ རྗེ་ཐོབ་པ་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་དུ་འཆར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བརྟན་པས་གཉིད་སྟུག་གི་སྐབས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དག་སྟེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཅིང་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་རོ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པ་སྟེ་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པའོ། །མགྲིན
Chinese
称之为勇士的盛宴或勇母的盛宴。真正的会供轮是，在五个圆圈上，铺设人皮等不同的坐垫，安置包括主尊在内的三十七位瑜伽母，并给予与坐垫相同的供品，以及她们的多种身形变化，从而修持内在的轮。当时没有提及比丘和沙弥等其他行列。二是良辰吉日的供养：正如口诀书第十三条所说的那样。也就是按照以前的旧规矩，在初十之际，在所依的圣物前，摆设包括四大洲和须弥山的共同曼扎，或者至少是莲花座。作为本尊供养的曼扎，绘制薄伽梵母的坛城，在莲花的中心和四瓣花瓣的种子字上，放置各种肉类的朵玛，用五种供品围绕五次。瑜伽士面前放置手供。左侧放置红色法生，上面放置四种智慧之物——酒。右侧绘制白色喜旋，上面放置方便之物——食物。瑜伽士们聚集在一起，按照生圆次第自前修法进行修持。加持会供品，并将极好的精华放在一旁。将精华倒入朵玛中，以朵玛仪轨进行供养和赞颂。祈请。如同先前的朵玛仪轨一样，以四座朵玛咒语——十一字咒，供养尸陀林的诸神众和空行总众，委托事业，然后安住于圆满次第，再次对坛城进行供养和赞颂，以悦意的景象引导，享用。布施残食朵玛后，进行仪轨，使业的痕迹不显现，现在通常将这些称为会供轮。口诀书第十四条——使众生自在和第十五条——消除魔障的损害，因为与字面意思相同，所以没有解释。具有支分的会供轮仪轨已经讲完。最终的果位。第四，最终的果位是：获得三燃、三立、三聚、三暖。智慧从深处涌现，没有能所二取。这些已经在上面示现了有相的修持，真正的果位是：本体。
English
It is termed as the feast of heroes or the feast of heroines. The actual Tsok Khor (assembly wheel) is: on five circles, different seats such as human skin are laid, and thirty-seven yoginis including the main deity are arranged, and offerings equal to the seats are given, along with their various bodily transformations, thereby practicing the inner wheel. At that time, other ranks such as monks and novices were not mentioned. Second is the offering on auspicious days: as stated in the thirteenth of the Oral Instructions. That is, according to the old customs of the past, on the tenth day, in front of the object of reliance, a common mandala of the Three Jewels with the four continents and Mount Meru, or at least a lotus cluster, is placed. As a mandala for the deity offering, the mandala of the Bhagavati Mother is drawn, and on the seed syllables of the lotus center and four petals, various meat tormas are placed, surrounded five times with five sets of offerings. Hand offerings are placed in front of the yogis. On the left side, a red Dharma origin is placed, on which four kinds of wisdom substances - wine - are placed. On the right side, a white swirling joy is drawn, on which substances of means - foods - are placed. The yogis gather together and practice according to the generation and completion stages of self-front practice. The Tsok is blessed, and the very best essence is set aside. The essence is poured into the torma, and offerings and praises are made with the torma ritual. Prayers are made. Like the previous torma ritual, the charnel ground deities and the general assembly of dakinis are offered with the four-seat torma mantra - the eleven-syllable mantra, entrusting activities, and then abiding in the completion stage, again making offerings and praises to the mandala, guiding with pleasing sights, and enjoying. After giving the leftover torma, the ritual is performed, making the traces of karma invisible, and nowadays these are generally called Tsok Khor. The fourteenth of the Oral Instructions - making beings free, and the fifteenth - eliminating the harm of obstacles, are not explained because they are the same as the literal meaning. The Tsok Khor ritual with its branches has been explained. The ultimate fruit. Fourth, the ultimate fruit is: obtaining the three burnings, three standings, three gatherings, and three heats. Wisdom arises from the depths, and there is no grasping of subject and object. These have already been shown above as the practice of signs, the actual fruit is: the essence.
Chinese
“无有变异”一句，表示俱生身；“自性无生”一句，表示法身；“体性二无别”一句，表示报身；“大悲无间断显现”一句，表示化身，如此宣说了四身成就之理。在最初的口诀中说：如此修持，外在由地水火风组成的物质皆能自在。内在四部的空行母自在，男女自在。秘密四轮中四喜自在，四身和四智显现，在此生就能获得殊胜和共同的成就。如此等等。也就是说，依靠生起次第和圆满次第的要点，如理如实地修持，安住于各自的行持中，如灯焰和河流般精进，上等根器者在年月等短暂的时间内就能现证圆满菩提，一般而言，仅凭此生就能成佛。中等根器等也能在临终和中阴时成就。下等根器者则需经历多生才能成佛。如米拉日巴尊者所说：精进者今生成佛，懈怠者临终成佛，极度懈怠者多生才能成佛。如何成佛之理呢？脐轮化身轮处，气脉和菩提心的精华无二无别地稳固，清醒的状态得以清净，五根识转为成所作智，身体开出妙相和随好的花朵，超越一和多，无有粗大和阻碍，如虚空般周遍一切，无处不在，与所化众生相应的不可思议之身，毫不费力地显现之境得以显现，这就是殊胜的化身或获得身金刚，也就是大悲无间断地显现。同样，心间法轮轮处稳固，深睡之时，俱生无明得以清净，阿赖耶识转为如镜智，无有平等和不平等的法界，一切法味一体的智慧得以显现，这就是法身语金刚的获得，也就是证悟自性无生。喉咙
English
The phrase "without alteration" indicates the Sahajakaya (俱生身, jù shēng shēn, innate body); the phrase "self-nature without arising" indicates the Dharmakaya (法身, fǎ shēn, body of dharma); the phrase "essence of two without distinction" indicates the Sambhogakaya (报身, bào shēn, body of enjoyment); the phrase "compassion unceasingly appears" indicates the Nirmanakaya (化身, huà shēn, emanation body), thus explaining how the four bodies are accomplished. In the first instruction, it says: By practicing in this way, all external objects made of earth, water, fire, and wind will be under control. The dakinis of the four inner classes will be under control, and men and women will be under control. In the secret four chakras, the four joys will be under control, and the four bodies and four wisdoms will arise, and in this very life, one will attain both supreme and common accomplishments. So it is said. That is to say, relying on the key points of the generation stage and the completion stage, practicing properly and truly, abiding in one's own conduct, striving like the tip of a lamp and the flow of a river, those with sharp faculties will attain complete enlightenment in a short time such as months and years, and in general, one can attain enlightenment in this very life. Those with intermediate faculties and so on can also achieve it at the time of death and in the bardo. Those with inferior faculties will attain enlightenment after many lifetimes. As Lord Milarepa said: The diligent attain enlightenment in this life, the lazy attain enlightenment at the time of death, and the extremely lazy attain enlightenment after many lifetimes. How does one attain enlightenment? In the navel chakra, the wheel of emanation, the essence of the channels, winds, and bodhichitta is stable and inseparable, the state of being awake is purified, the five consciousnesses are transformed into the wisdom of accomplishment, the body blooms with the flowers of major and minor marks, transcending one and many, without grossness and obstruction, pervading everywhere like space, without abiding anywhere, the inconceivable body that accords with the beings to be tamed effortlessly appears, and the state of manifestation is realized, which is called the supreme Nirmanakaya or the attainment of the Vajra Body, that is, the unceasing manifestation of great compassion. Similarly, in the heart chakra, the wheel of dharma is stable, and during deep sleep, the co-emergent ignorance is purified, the alaya consciousness is transformed into mirror-like wisdom, the dharmadhatu without equality and inequality, the wisdom of all tastes being one, is manifested, which is the attainment of the Dharmakaya Speech Vajra, that is, the realization of self-nature without arising. Throat