Tibetan
སྙིང་ཐིག་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །འོན་ཡང་འདིའི་ གཙོ་མོ་ཀེང་རུས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནི་དུད་པའི་སོལ་བ་མ་ཉིད་ཡིན་པས་མར་རྔོག་གི་ཕྱག་བཞེས་ལས་འགལ་བའི་སྐྱོན་ནི་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ལྷག་གཏོར་སྐྱེལ་བ་པོ་ལོག་པ་ན་མེ་དང་ཆུ་འཐོར་བ་དང་མེ་ལོང་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱིས་བགེགས་སྲུང་དགོས་སོ་ཟེར་བ་དང་། གཏོར་སྐྱེལ་ལ་སྔགས་མདུད་ལྟ་བུས་སྲུང་བ་མ་བྱས་ན་ཤ་ཟས་འཚེའོ་ཟེར་ཡང་ཚོགས་འཁོར་དེ་ལྟ་བུ་ག་ལ་དགོས་ཏེ། གཏོར་སྐྱེལ་ནི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ནུས་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སམྦཱུ་ཊ་ལས་ནི་སློབ་དཔོན་ནམ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཞི་མདོ་ཆེན་པོར་ཕྱིན་རྐང་པའི་ཐེ་བོས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་བྲིས་པར་གཏོར་མར་བཞག་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སོ་སོའི་མིང་ནས་བརྗོད་བཞིན་པས་མཐར་ཕྲེངཧཱུྃ་སྦྱར་ཏེ་སྙིང་གར་ཌཱ་མ་རུ་བརྡུངས་པས་བོས་ཏེ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་ཕྲིན་ལས་སྒོ་བར་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྦྱིན་བདག་གིས་ཡོན་དབུལ་ཞིང་དགེ་བ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་དུ་བསྔོས་ནས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མ་ལངས་པའི་སྔོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་རང་གནས་སུ་ལྡོག་ཞིང་ལས་ཀྱི་རྗེས་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་ནི་མི་མངོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི། དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའི་སྐབས་སུ་དུས་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་ཕ་མ་ནི་ཤར་དང་། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་བྱང་དང་། ཁྱིམ་པ་ཕ་མ་ལྷོར་ཕྱོགས་པས་གྲལ་སོ་སོའི་དབང་བསྐུར་སྔ་རིམ་གྱིས་བྱེད་ལ། དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་པའི་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་དབུས་སུ་གཙོ་བོར་བྱེད་ལ། དེ་མེད་ན་དགེ་ཚུལ་དང་། དེ་ཡང་མེད་ན་ཁྱིམ་པས་བྱེད་ཅིང་། ཁྱིམ་པའམ་དགེ་ཚུལ་ལམ་དགེ་སློང་གཞོན་ནུས་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ལ། དགེ་སློང་རྒན་པས་མི་ཤེས་ན་གཞོན་ནུ་དེ་གཙོ་བོར་བྱ་ཞིང་རྒན་པོ་གནས་གཞན་དུ་ཚིམ་པར་བྱ་ལ། ཐ་ནའང་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་གཡོན་དུ་ཤེས་རབ་གཅིག་དབུལ་ཞིང་། དེ་མེད་ན་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཆང་མི་འཐུང་ལ། ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་མོ་ཡིན་ན་གཡས་སུ་ཐབས་གཅིག་དབུལ་ཞིང་། དེ་མེད་ན་ཐབས་དང་བྲལ་བས་གཙོ་མོ་ཤ་ཆང་གཉིས་ཀ་མི་སྤྱོད་པར་གསུངས་ཏེ། །རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་གང་ཞིག་འཐུང་བྱེད་དེ་ནི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཚོགས་མགྲོན་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀ་ཡོད་ཅིང་ཐབས་སམ་ཤེས་རབ་དབུལ་དགོས་མོད་ཀྱང་ སྐབས་དེར་ནང་གི་འཁོར་ལོ་མི་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོའི་རྟེན་གྱི་དབང་
Chinese
《心滴》中也是那样说的。然而，此处的 主尊，即具有骨骼形象者，是烟灰本身，因此没有违背玛尔·仁果（Mar Rngog）的仪轨的过失。有些人说，送完残食供品后，送供者返回时，需要泼洒水和火，以及展示镜子等来守护免受魔障。还有人说，送供品时，如果不使用咒语结之类的东西守护，肉食就会造成伤害。但哪里需要那样的会供轮呢？因为供品是业金刚，它具有最殊胜的力量。在《桑布扎》中说，上师或业金刚在大十字路口，用脚趾画出四方形的坛城，将供品放在上面，念诵空行母各自的名字，最后加上短语“ཕྲེངཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体未找到，梵文罗马拟音未找到，汉语字面意思：嗡），在心间敲击手鼓来召唤，给予供品，并开启事业之门。然后，施主供养财物，并将功德回向给黑汝嘎的果位。在人们起身之前，瑜伽士们返回自己的位置，而那些具有特殊业力的人则应该隐身。在《时轮金刚》中说： 在勇士宴会上，时轮金刚的瑜伽士中的比丘父母面向东方，沙弥父母面向北方，在家父母面向南方，按照各自的顺序依次进行灌顶。精通十事（戒律）的比丘金刚持作为主尊位于中央。如果没有比丘，则由沙弥担任；如果也没有沙弥，则由在家众担任。如果在家众、沙弥或年轻比丘精通十事，而年老比丘不精通，则应以年轻者为主，年老者则应在其他地方感到满足。即使是最差的情况，也要向会众的主尊的左侧供养一份智慧，如果没有智慧，因为缺乏智慧，主尊不应饮酒。如果是会众的女主尊，则应向右侧供养一份方便，如果没有方便，因为缺乏方便，女主尊不应享用肉和酒。经续中说：谁与手印分离而饮用，他将成为有境者，被魔鬼的群体所包围。这里会众的宾客既有方便也有智慧，本应供养方便或智慧，但是 因为当时不修持内在之轮，所以主尊的所依之灌顶
English
It is said so in the Heart Drop as well. However, the main deity here, the one with the form of a skeleton, is the ash of smoke itself, so there is no fault of contradicting the practice of Mar Rngog. Some say that when the one who carries the leftover offering returns, it is necessary to scatter fire and water, and show a mirror, etc., to protect against obstacles. Others say that if the offering is not protected with something like a mantra knot, the meat food will cause harm. But where is there a need for such a gathering wheel? Because the offering is the Karma Vajra, and it possesses the most excellent power. In the Sambhuta it is said that the master or the Karma Vajra goes to the great crossroads, draws a square mandala with the toe of the foot, places the offering on it, and recites the names of the dakinis individually, finally adding the phrase "ཕྲེངཧཱུྃ་" (Tibetan, Sanskrit Devanagari not found, Sanskrit Roman transliteration not found, Chinese literal meaning: om), strikes the hand drum at the heart to summon them, gives the offering, and opens the door of activities. Then, the patron offers wealth and dedicates the merit to the state of Heruka. Before the people get up, the yogis return to their own places, and those with special karmic traces should become invisible. In the Kalachakra it is said: At the feast of heroes, the monk parents of the Kalachakra yogis face east, the novice parents face north, and the householder parents face south, performing the empowerments in order according to their respective ranks. The monk Vajradhara who knows the ten things (of discipline) is the main one in the center. If there is no monk, then a novice should do it; if there is no novice either, then a householder should do it. If a householder, novice, or young monk knows the ten things, but an old monk does not, then the young one should be the main one, and the old one should be satisfied in another place. Even in the worst case, one wisdom should be offered to the left of the leader of the assembly. If there is no wisdom, because of the lack of wisdom, the leader should not drink alcohol. If it is the female leader of the assembly, then one method should be offered to the right. If there is no method, because of the lack of method, the female leader should not consume both meat and alcohol. The tantra says: Whoever drinks separated from the mudra, he will become an object, surrounded by a host of demons. Here the guests of the assembly have both method and wisdom, and method or wisdom should be offered, but because the inner wheel is not practiced at that time, the empowerment of the support of the main deity