Tibetan
དང་ནི་ཚིགས་བཅད་མིན། །མ་གནང་རྡོ་རྗེའི་གར་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། གང་དུ་གུས་པས་གླུ་ལེན་དང་། །གང་དུ་གུས་བཅས་གར་བྱེད་པ། །ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོས་སྦྱར་བྱས་ནས། །ཅེས་སོ། །རྫས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བརྡའི་ཚིག་གིས་མ་གཏོགས་ཕལ་པའི་མིང་ནས་མི་བརྗོད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གསང་བའི་སྐད་ཀྱིས་མི་སྨྲ་བ། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་རུ། །འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །གླུ་གར་དང་བརྡའི་རྣམ་བཞག་ནི་སྔར་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རྗེ་ནཱ་རོ་ཞབས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་བ་བསྒྲག་པར་རྣམ་བཞག་བཅོ་ལྔ་གསུངས་ཏེ། དགེ་སློང་དང་བྲམ་ཟེ་ཡིན་ཡང་རིགས་དང་ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རྟོག་པ་བྱར་མི་རུང་། མ་སྲིང་དང་ཤ་ཟ་ཡིན་ཡང་ངོ་ཚ་དང་འཇིགས་པའི་རྟོག་པ་བྱར་མི་རུང་། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ལ་མི་གཙང་བའི་རྟོག་པ་བྱར་མི་རུང་སྟེ་མི་རུང་བའམ་མི་བྱ་བ་གསུམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་མིང་གཞན་ནས་མི་བོད། རྡོ་རྗེ་དཔུན་ལ་སླ་དགས་ཀྱི་མིང་ནས་མི་བོད། དམ་རྫས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་མིང་ནས་མི་བོད་པ་སྟེ་མི་བོད་པ་གསུམ་མོ། །ལུས་ལྷ། ངག་སྔགས། སེམས་ཆོས་ཉིད་དེ་མི་འབྲལ་བ་གསུམ་མོ། །བྱ་བའི་དུས་གསང་། བྱས་པའི་གྲགས་པ་གསང་། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་གསང་སྟེ་གསང་བ་གསུམ་མོ། །ཚོགས་གྲལ་དུ་མ་གཏོགས་པ་ལ་མི་སྦྱིན། རང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གཞན་ལ་མི་སྦྱིན། ལྷག་མ་རང་གིས་གསོ་བའི་ཁྱི་དང་བྱ་རོག་ལྟ་བུ་ལ་མི་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་བཅོ་ལྔའོ། །ཡེ་ཐིག་ལས་ཀྱང་། འབད་པ་ཡིས་ནི་བསྲུང་བར་བྱ། །རང་གི་ཚོགས་ལའང་སྦྱིན་མི་བྱ། །རང་དབང་བསྐུར་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་མི་སྦྱིན་པ་གསུམ་གསལ་བར་བཤད་ཅིང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་། དམ་ཚིག་མ་ཐོབ་པ་དག་ལ། །དམ་ཚིག་ཐོབ་པས་ཆང་མི་བྱིན། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་ རྒྱལ་མཚན་དང་མཚོན་བསྣུན་སྦས་དོན་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་གི་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་སྤེལ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དམ་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། དེར་ནི་མ་མོ་མཆོད་པར་བྱ། །སྲིང་མོའི་བུ་མོ་སྒྱུག་མོ་དང་། །གལ་ཏེ་མ་སྲིང་ཡིན་ན་ཡང་། །དེ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ལེགས་མཆོད་ན། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཅིང་འདི་ལ་ཡང་། མ་གནང་རྡོ་རྗེའི་གར་མི་བྱ། །ཞེས་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་སྦྱོར་བས་རང་རིགས་སམ་རིགས་གཞན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་རུང་སྟེ་བསོད་ནམས་
Chinese
“དང་”不是诗句。（藏文）不要做未经允许的金刚舞。如是说。《二观察续》中说：在何处以恭敬歌唱，在何处以恭敬作舞蹈，会众之主加持后。如是。一切事物也用表意词语，不说普通的名称。《二观察续》中说：不用秘密的语言说，那即是誓言破损者，对此转变没有怀疑。如是。歌舞和表意的分类，在以前使用的时候已经说过了。另外，那若巴大师宣说会供集会的十五种分类，即：即使是比丘和婆罗门，也不应作种姓和苦行的分别；即使是母女和食肉者，也不应作羞耻和恐惧的分别；不应作誓言物不清净的分别，即三种不应作或不应为。金刚持和事业金刚，不用其他的名称称呼；金刚杵，不用轻蔑的名称称呼；誓言物，不用庸俗的名称称呼，即三种不应称呼。身是本尊，语是咒语，心是法性，即三种不分离。做事的时机保密，做过的事迹保密，如何做的方式保密，即三种保密。不在会供行列中不给予，自己加持过的东西不给予他人，残食不给予自己养的狗和乌鸦之类的，这三种，总共十五种。耶喜提克中也说：要努力守护，也不给予自己的会众，自主灌顶也同样。如是清楚地说明了三种不给予。《律生续》中也说：对于没有得到誓言的人，得到誓言者不给予酒。如是。特别是，以国旗和兵器隐喻的方式，使内在的第七代繁衍并完全清净，这是会供轮的殊胜之处。《二观察续》中说：在那里应供养空行母，姐妹的女儿、儿媳，即使是母女，也要经常好好地供养她们，会供坛城将会成就。如是说，对此也应加上：（藏文）不要做未经允许的金刚舞。同样，会供的供品，无论是自己种姓所生，还是其他种姓所生都可以，是福德。
English
"Dang" is not a verse. (Tibetan) Do not perform Vajra dance without permission. Thus it is said. From the Two Examinations Tantra: Where one sings with reverence, and where one dances with reverence, the Lord of the Assembly blesses. Thus it is. For all things, use symbolic terms, and do not speak of ordinary names. From the Two Examinations Tantra: Not speaking in secret language, that is a vow-breaker, there is no doubt about this transformation. Thus it is. The classification of song, dance, and symbolism has already been mentioned in the context of previous practice. Furthermore, Lord Naropa spoke of fifteen classifications for proclaiming the gathering of the assembly: Even if they are monks and Brahmins, one should not make distinctions of caste and asceticism; even if they are mothers, sisters, and meat-eaters, one should not make distinctions of shame and fear; one should not make distinctions of impurity regarding the substances of the vows, these are the three things that should not be done or made. Vajra holders and Karma Vajras should not be called by other names; Vajra pestles should not be called by contemptuous names; substances of the vows should not be called by vulgar names, these are the three things that should not be called. The body is the deity, speech is mantra, and mind is Dharmata, these are the three inseparable things. The time of action is secret, the fame of what has been done is secret, and the way of how to do it is secret, these are the three secrets. Do not give to those who are not in the assembly line, do not give what you have blessed to others, and do not give leftovers to dogs and crows that you have raised yourself, these are the three kinds, totaling fifteen. Yeshe Thigle also says: One should strive to protect, and not give to one's own assembly, and the same goes for autonomous empowerment. Thus, it clearly explains the three things that should not be given. The Vinayasamucchaya also says: Those who have not obtained the vows, those who have obtained the vows should not give alcohol. Thus it is. In particular, Using the symbolism of national flags and weapons as hidden meanings, propagating and completely purifying the inner seventh generation is the excellence of the Tsok wheel. The Two Examinations Tantra says: There, one should offer to Dakinis, sisters' daughters, daughters-in-law, and even if they are mothers and sisters, one should always offer them well, and the Tsok mandala will be accomplished. Thus it is said, and to this, one should also add: (Tibetan) Do not perform Vajra dance without permission. Similarly, the offerings of the Tsok, whether born from one's own lineage or from another lineage, are all meritorious.
Tibetan
འཕེལ་བའི་སླད་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ་སོ་ལའམ་མེད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ལ་ངེས་པར་དབུལ་བར་གསུངས་སོ། །ཚོགས་གྲལ་དུ་ཁ་ཅིག་རྩོད་པ་བྱེད་ན་ནི་སློབ་དཔོན་དང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ནུས་པ་དྲི་བར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་ལས་ནུས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ན་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་བྱ་ལ། ནུས་པ་མེད་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྩོད་ན་བསྐྲད་པར་བྱ་ལ། བསྐྲད་པ་མ་ངེས་ཆད་པ་ཁས་ལེན་ན་ཚོགས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་གིས་ཁ་ཟས་ལས་དེའི་ཆད་པ་བཤམ་པར་བྱ་བར་དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོར་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་འདིར་ཡང་མཚུངས་སོ། །ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་དེར་གླུ་གར་བྱས་པ་ལས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོར་སྒོག་པའི་དྲི་འབྱུང་བ་ནི་ཤ་ཟའི་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་རྟགས་སོ། །དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མའི་བཞོན་པ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་དྲི་འབྱུང་བ་ནི་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དང་རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་ཕལ་པ་འདུ་བའི་རྟགས་སོ། །དེ་ནས་ཙནྡན་དང་ག་བུར་གྱི་དྲི་འབྱུང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མཆོག་འདུ་བའི་རྟགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་དུ་བ་ལང་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་པ་ལྕེ་སྤྱང་གི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ནི་དྲི་དང་པོ་དང་མཚུངས་ལ། ངང་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ནི་གཉིས་པའི་རྟགས་དང་། བུང་བའི་སྒྲ་ལྟར་སྙན་པ་འབྱུང་བ་ནི་མཆོག་གི་རྟགས་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། དེ་ལ་དྲི་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །སྒོག་པའི་དྲི་ནི་དང་པོ་ཉིད། །དེ་ནས་ཡང་ནི་བྱ་རྒོད་དྲི། །ག་བུར་མ་ལ་ཡ་ཛཾ་ཉིད། །ངང་པ་དང་ནི་བུང་བའི་སྒྲ། །གླུ་ཡི་མཐའ་ནས་མཉན་པར་བྱ། །བ་ལང་ཚེ་ཡི་སྒྲ་ཡང་ནི། །ཕྱི་རོལ་ཚལ་དུ་མཚོན་བྱ་བ། །གླུ་ཡི་བྱིན་རླབས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅེས་སོ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གཟུགས་སྟོན་པས་ དངོས་སུ་འོངས་ན་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྡའི་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྡ་དང་བརྡ་ལེན་བྱ་ཞིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་གནང་ན་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་བྱར་རུང་ལ། གལ་ཏེ་མི་ལྡོག་མ་སོགས་འཇིགས་རུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་ན་བརྡ་དང་ལན་མང་དུ་མི་བྱ་བར་བཟོད་པར་གསོལ་བར་བྱ་ལ། མཆོག་རྣམས་ནི་མཆོད་པ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད་དེ་བརྡ་དང་ལན་ལས་དེའི་བསམ་པ་རིག་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་དཔལ་མདའ་བསྣུན་ཞབས་ཀྱིས། ཟ་ཞིང་འཐུང་ལ་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱིས་དགའ་ཞིང་། །རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་ལོ་འགེངས། །ཆོས་འདི་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །རྨོངས་པའི་འཇིག་རྟེན་མགོ་བོ
Chinese
为了增长，无论有无智慧和方便，都必须供养上师。如果聚会中有争论，则应由上师和事业金刚询问能力。如果上师的能力超过他人，则应成为聚会的主持。如果因无能而以傲慢争论，则应驱逐。如果不能确定是否驱逐，但同意接受惩罚，则聚会的施主应从食物中扣除其惩罚，如时轮金刚中英雄宴会时所说，此处亦同。在聚会中进行歌舞时，空行母们会聚集。首先出现大蒜的气味，这是食肉空行母聚集的标志。然后出现空行母的坐骑秃鹫的气味，这是事业空行母和五部空行母聚集的标志。然后出现檀香和冰片的气味，这是智慧空行母聚集的标志。同样，在外面伤害牛，发出豺狼的声音，与第一种气味相同。发出天鹅的声音，是第二种标志。发出像蜜蜂一样的美妙声音，是最好的标志。在《二观察续》中说：因此，气味是象征。大蒜的气味是最初的。然后是秃鹫的气味。冰片和马拉雅姜。天鹅和蜜蜂的声音。应在歌声的结尾聆听。牛被伤害的声音。应在外面的花园中象征。这是歌声加持的特征。如果瑜伽母们显现身形真实到来，其他人应做手势礼拜，什么也不说。上师应做手势和接受手势。如果上师允许，事业金刚可以做手势和回答手势。如果是不退母等恐怖的瑜伽母，则不应多次做手势和回答，而应请求宽恕。殊胜者们在供养时会赐予大手印的成就，应从手势和回答中了解其意图。总之，吉祥持箭足尊说：吃喝并给予二者而欢喜，恒常一次又一次地充满轮。以这样的法，来世将会成就，愚昧的世界啊！
English
For the sake of increase, whether with or without wisdom and means, one must definitely offer to the teacher. If there is a dispute in the assembly, the teacher and the karma vajra should inquire about the ability. If the teacher's ability is superior, he should be the leader of the assembly. If one argues out of arrogance despite being incapable, he should be expelled. If expulsion is uncertain but one agrees to accept punishment, the sponsor of the assembly should deduct the punishment from the food, as stated in the Kalachakra during the heroes' feast, which is the same here as well. When songs and dances are performed during the assembly, the dakinis will gather. First, the smell of garlic arises, which is a sign that the flesh-eating dakinis are gathering. Then, the smell of the dakini's mount, the vulture, arises, which is a sign that the karma dakinis and the ordinary dakinis of the five families are gathering. Then, the smell of sandalwood and camphor arises, which is a sign that the supreme wisdom dakinis are gathering. Similarly, harming a cow outside and the sound of a jackal arising is the same as the first smell. The sound of a swan arising is the second sign. The sound that is pleasant like a bee is the best sign. In the Second Examination it says: Therefore, the smell is a symbol. The smell of garlic is the first. Then there is the smell of the vulture. Camphor and Malaya ginger. The sound of a swan and a bee. Should be listened to at the end of the song. The sound of a cow being harmed. Should be symbolized in the garden outside. This is the characteristic of the blessing of the song. If the yoginis actually come by showing their forms, everyone else should make a gesture of reverence and say nothing. The teacher should make gestures and receive gestures. If the teacher allows, the karma vajra can make gestures and answer gestures. If they are terrifying yoginis such as the Non-Returning Mother, one should not make many gestures and answers, but should ask for forgiveness. The supreme ones will bestow the siddhi of the Great Seal during the offering, and their intention should be understood from the gestures and answers. In short, the glorious Arrow-Wielding Feet said: Eating and drinking and giving both, rejoicing, Always again and again filling the wheel. By such a Dharma, the other world will be accomplished, O ignorant world!