Tibetan
་པར་བརྟན་པས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དག་སྟེ་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཅིང་སྒྲ་དང་མིང་ཚིག་ལས་འདས་པའི་གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མོས་པ་དང་སྐད་ཇི་ལྟ་བ་ལྟར་འབད་མེད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པའོ། །སྤྱི་བོར་བརྟན་པས་ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་བཟློག་པར་དཀའ་བའི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དག་སྟེ་བདུན་ཡིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཅིང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཇི་ ལྟ་བ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ཅེས་བྱ་སྟེ་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཡིན། །གང་ཕྱིར་སྐྱེད་དང་སྤྲུལ་བྱེད་པའི། །སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཅན་ཞེས་བརྗོད། །སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སྙིང་གར་འགྱུར། །རོ་རྣམ་དྲུག་གི་གཟུགས་ཅན་གྱི། །བཟའ་བ་ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་བརྗོད། །མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་དང་། །སྤྱི་བོར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས། །ཅེས་གསུངས་ཅིང་། ཚུལ་འདིས་འཁོར་ལོ་བཞིར་ལྟེ་བར་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། སྙིང་གར་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། མགྲིན་པར་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས། སྤྱི་བོར་དྲི་བྲལ་གྱི་འབྲས་བུར་བཤད་དེ། ལུང་དེ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲོར། ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་རྒྱུ་མཐུན་ཉིད། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ལོངས་སྤྱོད་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ཉིད། །བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་དྲི་མེད་ཉིད། །རྒྱུ་མཐུན་སོགས་པས་རབ་ཕྱེ་བའི། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་དཀར་ཆ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་འཁོར་ ལོ་བཞིར་བརྟན་པ་ནི་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་སྟེ། ལྟེ་བར་སྡུག་བསྔལ་འགགས་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ནས་སྤྱི་བོར་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་བར་རྡོ་རྗེའི་བདེན་པ་བཞི་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་། ལྟེ་བར་ཨེ་ཡིག་ས་ཁམས་དག་པ་ནས་སྤྱི་བོར་ཡཾ་ཡིག་རླུང་ཁམས་ཀྱི་བར་དག་པས་འབྱུང་བ་བཞི་དག་སྟེ་ཡུམ་བཞི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་། ལྟེ་བར་སད་པའི་འཁྲུལ་པ་འཇོམས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནས་སྤྱི་བོར་ཆགས་པའི་བག
Chinese
在脐轮稳固，清净梦境的阶段，第六意识转为个别自证的智慧，超越声音、名相和文字的语自在，能无勤地、持续不断地以一切众生各自的意愿和语言显现，这是获得圆满报身语金刚，证悟无二的体性。在顶轮稳固，清净极细微且难以逆转的增长阶段的习气，第七末那识转为平等性智，显现最无变的巨大安乐，即一切法的实相，这被称为获得大乐身或俱生身、智慧身，证悟不变的自性。如《二观察续》所说：“何故化身住稳固，因此彼为化身也。何故生起及化现者，身乃称为有化身。心乃法性之自性，法身亦于心中转。六味形色之所摄，食物定说为受用。喉间受用之轮等，顶上大乐之处所。”如是宣说。依此道理，四轮中，脐轮为等流果，心轮为异熟果，喉轮为人作果，顶轮为离系果。如彼续云：“诶旺（藏文，梵文天城体，avam，梵文罗马拟音，无二），即是等流性，异熟法性之轮中，受用即是人作者，安乐之轮无垢性，以等流等善分别，说为四种之果性。”如是。因此，下滴稳固的四喜在四轮稳固，是果位的四身：从脐轮的痛苦止息的圣谛，到顶轮的灭谛现前，显现四种金刚谛。从脐轮的诶（藏文，梵文天城体，E，梵文罗马拟音，E，诶）字地界清净，到顶轮的扬（藏文，梵文天城体，yam，梵文罗马拟音，yam，扬）字风界清净，清净四大，四母自在。从脐轮生起摧毁迷乱的金刚喻定，具有各种形象的刹那，到顶轮增长的障
English
By stabilizing at the navel chakra, the stage of purifying dream states, the sixth consciousness is enlightened into the wisdom of individual discernment, and the speech free from sound, names, and words, the collection of Dharma, effortlessly and continuously arises according to the wishes and languages of all sentient beings. This is obtaining the speech vajra of the Sambhogakaya, realizing the nature of non-duality. By stabilizing at the crown chakra, the habit of the extremely subtle and difficult to reverse stage of increase is purified, the seventh manas consciousness is enlightened into the wisdom of equality, manifesting the supreme unchanging great bliss, the reality of all dharmas. This is called obtaining the Mahasukha Kaya or Sahajakaya, the wisdom kaya, realizing the unchanging essence. As it is said in the Two Inquiries Tantra: "Why the Nirmanakaya dwells stably, therefore it is the Nirmanakaya. Why the one who generates and manifests, the body is called having Nirmanakaya. Mind is the nature of Dharma, the Dharmakaya also transforms in the heart. That which is contained by the six tastes and forms, food is definitely said to be enjoyment. The wheel of enjoyment at the throat, the place of great bliss at the crown." Thus it is said. According to this principle, among the four chakras, the navel chakra is the result of the cause, the heart chakra is the result of maturation, the throat chakra is the result of action, and the crown chakra is said to be the result of separation from defilement. As it is said in the continuation of that same scripture: "E-vam (Tibetan, Devanagari, avam, Romanized Sanskrit, non-duality) is the nature of the cause, in the wheel of the nature of maturation, enjoyment is the action of man, the wheel of bliss is the nature of stainlessness, well distinguished by cause and so on, it is said to be the nature of the four results." Thus it is. Therefore, the four joys of the stabilization of the lower drop stabilizing in the four chakras are the four kayas of the fruition stage: from the cessation of suffering, the noble truth, at the navel chakra, to the manifestation of the cessation truth at the crown chakra, manifesting the four vajra truths. From the purification of the earth element of the E (Tibetan, Devanagari, E, Romanized Sanskrit, E) syllable at the navel chakra, to the purification of the wind element of the Yam (Tibetan, Devanagari, yam, Romanized Sanskrit, yam) syllable at the crown chakra, purifying the four elements, the four mothers are empowered. From the vajra-like samadhi that arises and destroys delusion at the navel chakra, the moment possessing various forms, to the obstacles of increase at the crown chakra.