Tibetan
མ་དངུལ་བུམ་འདིས་ཆུ་ ལེན་དྲིས་པ་ན། ཁོ་བོས་འཛམ་གླིང་གི་གསེར་བུམ་དང་དངུལ་བུམ་ཐམས་ཅད་ནི་འཁུར་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སོ་ཐར་དང་བྱང་སྡོམ་ལའང་ཅིས་མི་མཚུངས་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་བསྡམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའི། སྡོམ་པ་ནི་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བའི་སྒྲ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ལ་མི་སྦྱོར་ཏེ་སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་ཅེས་བྱའི་སྤོང་བ་ཕུན་ཚོགས་ཅེས་མི་བརྗོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཅེས་བྱའི་འཚང་རྒྱ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཅེས་མི་བརྗོད་པ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་བརྡ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་རིག་པ་རྣམས་ལ་དྲིས་ཅིགདེ་ལྟར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ཚུལ་འདི་ནི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདིའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་བསྟེན་ཏེ་རྒྱུད་འགྲེལ་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཀོད་པ་སྟེ་བོད་ཀྱི་མཁས་རློམ་རྣམས་ལ་མི་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་སྦ་བར་བྱ་ཞིང་གསུམ་ཆོས་དང་བཞི་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པའི་རྣམ་བཞག་ནི་མན་ངག་ལས་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བསྟེན་བྱའི་དམ་ཚིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དེ་བཀླགས་པས་གོ་ལ། ཞལ་གདམས་བཅུ་པར་སྤྲོས་པ་གཞན་མ་མཛད་ལ་བཅུ་ གཅིག་པར་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ཉམས་པ་ཕྱིར་བཅོས་ནི། ཉམས་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །ཡེ་གེ་བརྒྱ་པས་བཤགས་པར་བྱ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོར། གལ་ཏེ་ཉམས་ན་བཤགས་བྱ་སྟེ། །དབང་བསྐུར་སྦྱིན་སྲེག་གསང་སྔགས་དང་། །མཎྜལ་གཏོར་མའི་རིམ་པ་ནི། །ཉམས་པའི་ཚད་དང་སྦྱར་ཏེ་སྤྱད། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས། །དཀའ་སྤྱད་བསམ་གཏན་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་པས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་བྱུང་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། སྒྱུ་དྲ་ལས། གཅིག་ལ་སློབ་དཔོན་གསུམ་རྫོགས་ལ། །སྦྱོར་བ་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་གྱུར་ན། །སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པའི་རྩ་བ་ཡིན། །རང་གིས་བསམ་པ་རྫོགས་བྱས་ཀྱང་། །སློབ་དཔོན་གྱིས་གནང་མ་བྱུང་ན། །དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་དཀའ་བ་སྤྱད། །དེ་ནས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་དབུལ། །རྗེས་སུ་གནང་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ལན་བདུན་བྱ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉི་ཤུ་གཅིག །སྦྱིན་སྲེག་འབུམ་ཕྲག་བདུན་ དང་ནི། །གསང་སྔགས་བྱེ་བ་ལྔ་ཡིས་སོ། །མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་འབུམ་ཕྲག་གཉིས། །སྲོག་ཆགས་བྱེ་བའི་ཚེ་སྐྱབས་ན། །འདི་ནི་བཤགས་པའི
Chinese
如果问这小小的水瓶能否装水，它会说我无法装下世间所有的金瓶和银瓶。这样看来，小乘的别解脱戒和菩萨的律仪戒又有什么不同呢？对于圆满的佛陀来说，称为“究竟的守护”。因为“守护”是未来和现在的语态，所以不适用于佛陀，应该说“圆满的断证”，而不说“断证圆满”。如同说“释迦牟尼佛”，而不说“成佛释迦牟尼”一样。这应该去问那些精通语法的人。因此，这种独特的密咒律仪的方式，是依靠此传承之前金刚语的种子，并以经续的解释为依据而编纂的，因为这对于西藏的自诩学者们来说是看不到的，所以应该非常保密，而三法和四法等的律仪的分类，是从口诀中才能理解的。第二，详细解释所应依止的誓言：阅读经文本身就能理解。莲师的十条教诲没有做其他的阐述，只是在第十一条中稍微做了阐明。第二，弥补破损之处：如经中所说：“如果破损，应以会供轮和百字明来忏悔。”这有两方面：总的来说，以及详细解释会供轮。第一方面是：在《誓言海》中说：“如果破损，应该忏悔，灌顶、火供、密咒和坛城朵玛的仪轨，应根据破损的程度来实行。以身语意的次第，如法地进行苦行和禅定。”那么，如果三具格的上师发生了第一个根本堕罪，应该怎么办呢？在《幻网经》中说：“如果一个上师具备三个条件，并具有七种方便，如果发生了根本堕罪，那是产生痛苦的根源。即使自己完成了意念，如果上师没有允许，首先要进行痛苦的苦行，然后献出所有的财产，之后努力获得允许，进行七次灌顶仪轨，二十一次会供轮，七十万次火供，五百万次密咒，二十万束鲜花，救护一百万条生命，这就是忏悔的方法。
English
If asked whether this small water bottle can hold water, it would say that it cannot hold all the gold and silver bottles in the world. In this way, how are the Pratimoksha vows of the Hinayana and the Bodhisattva vows different? For the perfect Buddha, it is called "ultimate protection." Because "protection" is the tense of the future and the present, it does not apply to the Buddha. It should be said "perfect abandonment and realization," and not "abandonment and realization are perfect." Just as one says "Shakyamuni Buddha" and not "Buddha Shakyamuni." This should be asked of those who are proficient in grammar. Therefore, this unique method of mantra vows is based on the seeds of the previous Vajra words of this lineage, and compiled based on the explanation of the tantras. Because this is invisible to the self-proclaimed scholars of Tibet, it should be kept very secret, and the classification of vows such as the three dharmas and the four dharmas can only be understood from the oral instructions. Second, to explain in detail the vows to be followed: understanding comes from reading the text itself. No other elaboration was made on Padmasambhava's ten instructions, but a slight clarification was made in the eleventh. Second, repairing broken vows: As it is said in the scriptures, "If broken, one should confess with the Tsok khorlo and the Hundred Syllable Mantra." There are two aspects to this: generally, and explaining the Tsok khorlo in detail. The first aspect is: In the Ocean of Vows it says: "If broken, one should confess, and the rituals of empowerment, fire puja, secret mantra, and mandala torma should be practiced according to the extent of the breakage. In the order of body, speech, and mind, practice diligently and meditate properly." So, what should be done if a guru with three qualifications commits the first root downfall? In the Net of Illusion it says: "If a guru has three qualities and possesses seven means, if a root downfall occurs, it is the root of generating suffering. Even if one has completed the intention oneself, if the guru has not allowed it, one must first practice painful austerities, then offer all possessions, and then strive to obtain permission, perform the empowerment ritual seven times, twenty-one Tsok khorlos, seven hundred thousand fire pujas, five million secret mantras, two hundred thousand bouquets of flowers, and save the lives of one million living beings. This is the method of confession.
Tibetan
་དམ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལ་མི་གནས་ཅིང་། །དྲང་སྲོང་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་བྱ། །ཡང་ན་ལུས་ལས་ཁྲག་ཕྱུང་སྟེ། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །བྱས་ཏེ་བླ་མ་ལ་དབུལ་བྱ། །ཡང་ན་གནང་བ་ཐོབ་པ་ཡིས། །བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་ཟླ་བ་བདུན། །ཞེས་སོ། །བླ་མ་གཉིས་ལྡན་ལ་དེའི་ཆ་གཉིས་དང་གཅིག་ལྡན་ལ་ཆ་གཅིག་གིས་བཤགས་ཅིང་དུས་འདས་ན་ལོ་རེ་ཞིང་ཆ་རེ་སྐྱེད་པས་བཤགས་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། གཉིས་ལྡན་ནི་དང་པོའི་ཆ་གཉིས་སོ། །གཅིག་ལྡན་ནི་དང་པོའི་ཆ་གཅིག་གོ། །གཅིག་ལྡན་དུས་ལོ་གསུམ་འདས་ན་དང་པོའི་ཚད་དུ་བྱའོ། །གཉིས་ལྡན་ལ་ལོ་གསུམ་འདས་ན་དང་པོའི་ཕྱེད་དང་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་རྩ་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ལ་བཤགས་པའི་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་པ་དང་ལྡན་པས་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཕྲག་གམ་རྩ་ལྟུང་བྱང་བའི་རྟགས་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བཟླ་བ་དང་། བསྙུང་གནས་དང་མཆོད་རྟེན་གདབ་པ་དང་། ཕྱག་དང་སྐོར་བ་སོགས་ལུས་ངག་གི་དགེ་བ་ དང་། ཞི་ལྷག་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་སོགས་རྟགས་ཐོན་པར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་ཆོག་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། འབུམ་བཟླས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིས། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་སྦྱོང་། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་ལ། །ལུས་ཀྱིས་མཆོད་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེང་། །ངག་གིས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའོ། །ཡིད་ཀྱིས་སྒྱུ་མའི་དོན་བསམ་ཞིང་། །གཞན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་དག་ཏུ་བཤད། །ཀུན་གྱི་ཁ་སྐོང་གཏོར་མ་བཤམ། །ཞེས་གསུངས་ཅིང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བརྒྱ་ཕྲག་སོགས་དང་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་སྦྱོར་བ་སོགས་ནི་གཤེགས་པ་དང་གསོལ་བ་གཉིས་ཀར་ཡིན་ཏེ། ཞལ་གདམས་བཅུ་གཅིག་པར། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་གསོ་བའི་ཐབས་ནི་ཡར་གྱི་ཚེས་བཅུ་དང་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱས་དང་མེ་མཆོད་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་དབང་གིས་གསོ། ཡན་ལག་ཉམས་ན་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར། སྦོམ་པོ་བྱུང་ན་བླ་མར་བཤགས། ཉེས་བྱས་བྱུང་ན་གཞན་ལ་བཤགས་པར་ཡང་བཞེད་དོ། །སླར་དབང་བསྐུར་ཞུ་བ་ ནི་གསོ་བའི་ཆོ་ག་དངོས་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི། བྱིས་པའི་དབང་བདུན་ལ་གནས་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་ཕྱིས་སྡོམ་སེམས་དང་ལྡན་པས་བཟླས་པ་སུམ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་གིས་རྩ་ལྟུང་ལས་ལྡང་ཞིང་། བུམ་གསང་གི་དབང་ལ་གནས་པའི་ཁྱིམ་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆད་
Chinese
是殊胜的。不住于世间行，如实行持仙人行。或者从身上放出鲜血，做成一百零八的坛城，献给上师。或者以获得允许，以禅定七个月。如是说。对于具足二种上师，以其中的二分和具足一种上师，以其中的一分忏悔，如果时间过去，每年增加一分忏悔。在广释中说：具足二种是最初的二分。具足一种是最初的一分。具足一种时间过去三年，则作为最初的量。对于具足二种，如果三年过去，则是最初的一半和二。如是说。一般来说，对于所有的根本堕罪，忏悔的殊胜方法是与金刚萨埵的修法相应，念诵百万字或直到获得根本堕罪清净的征兆。斋戒和建立佛塔，顶礼和绕转等身语的善行，以及止观和如幻等修习空性等，要使征兆出现。坛城仪轨心要庄严中说：以念诵百万遍圆满，清净根本堕罪。如是说。龙树论师说：身语意的罪过，以身体建造佛塔坛城，以语言念诵百字明，以意念思维修幻化的意义，其他则说是火供，总的补充是摆设食子。如是说。具有圆满特征的会供轮百次等，以及勇士和勇母的宴会结合等，对于逝者和祈请者都是可以的。在十一教言中说：恢复誓言衰损的方法是在上弦初十和下弦初十做会供轮，并通过火供和百字明来补充。如是说。一般来说，如果发生根本堕罪，则以灌顶恢复。如果支分衰损，则转会供轮。如果发生粗大罪过，则向上师忏悔。如果发生小过错，也认为应该向他人忏悔。再次请求灌顶是恢复的真实仪轨。时轮金刚中说：对于安住于七种童年灌顶者，如果发生根本堕罪，之后以具足律仪心念诵三万六千遍，则从根本堕罪中解脱。对于安住于瓶灌顶和秘密灌顶的在家者，如果发生根本堕罪，则上师以福德之业的惩罚
English
It is supreme. Not abiding in worldly conduct, but truly practicing the conduct of a hermit. Or, drawing blood from the body, making a mandala of one hundred and eight, and offering it to the guru. Or, with permission obtained, through meditation for seven months. Thus it is said. For a guru with two qualities, confession is done with two parts of it, and for one with one quality, with one part of it. If time has passed, confession is done by increasing one part each year. In the extensive commentary, it is said: "Having two qualities is the first two parts. Having one quality is the first one part. If three years have passed for one with one quality, it should be taken as the initial measure. If three years have passed for one with two qualities, it is half and two of the initial." Thus it is said. Generally, for all root downfalls, the supreme method of confession is to recite the hundred-syllable mantra a hundred thousand times in conjunction with the meditation of Vajrasattva, or until signs of purification of the root downfall are obtained. Fasting and erecting stupas, prostrations and circumambulations, etc., are virtuous acts of body and speech, and meditating on emptiness such as calm abiding and insight, and illusion-like meditation, etc., should be done until signs appear. In the Ornament of the Essence of Mandala Rituals, it says: "By completing a hundred thousand recitations, one completely purifies the root downfalls." Thus it says. Nagarjuna said: "For the faults of body, speech, and mind, with the body, build stupas and mandalas; with speech, recite the hundred-syllable mantra; with the mind, contemplate the meaning of illusion; and elsewhere, it is taught to perform fire pujas. As a general supplement, arrange tormas." Thus it is said. Hundreds of feast gatherings with complete characteristics, and the union of hero and heroine feasts, etc., are for both the departed and the petitioners. In the Eleven Instructions, it says: "The method of restoring damaged vows is to perform feast gatherings on the tenth day of the waxing moon and the tenth day of the waning moon, and to supplement with fire pujas and the hundred-syllable mantra." Thus it is said. Generally, if a root downfall occurs, it is restored by empowerment. If a branch is damaged, a feast gathering is performed. If a gross fault occurs, it is confessed to the guru. If a minor fault occurs, it is also considered that it should be confessed to others. Requesting empowerment again is the actual ritual of restoration. In the Kalachakra, it says: "For those who abide in the seven childhood empowerments, if a root downfall occurs, then later, with a mind of discipline, reciting thirty-six thousand mantras will liberate them from the root downfall. For householders who abide in the vase and secret empowerments, if a root downfall occurs, the guru imposes a penalty of meritorious deeds."