Chinese
诶！瓶灌顶时，五蕴被介绍为五部。秘密灌顶时，五肉和五甘露被介绍为五部父母。第三灌顶时，脉、气、明点和乐被介绍为五部。第四灌顶时，是为了显示一切部均为本初自性唯一的部。同样，以金刚心生起，获得不共部的菩提心戒；以三处加持，在生起本尊时，如以物加持般，三门受持本尊戒；以披甲等，对蕴、界、处受持相执戒；以及降临智慧的本尊加持融入相续等，各自也是为了在相续中生起各自不同的智慧分，是为戒律之分。特别是四种灌顶各自的戒律，是当智慧在相续中生起之时，便获得该戒律。因此，如瓶灌顶的戒律，有的是在灌顶时生起，之后在未进行灌顶时，在修道之时生起；也有的是全部在灌顶时生起，全部在道之时生起。特别是此传承，四种灌顶全部是从祈请上师、虔诚恭敬加持的道中生起较多。藏地后世之人虽然制作了巨大且众多的密咒典籍，但如同声闻的戒律安立于非梵行色，以及波罗蜜多的戒律安立于舍心和修心一般，心想密咒戒律也仅仅是非梵行色或者舍心和修心而已。因此，大多数人宣说在受持五部戒三次之后，便获得完整的密咒戒律；有些人宣说在瓶灌顶之后便获得完整；有些人则说直至未成佛之前，都不存在获得完整密咒戒律之事等等，各种各样的胡言乱语，真正了解密咒戒律的体性者，一个也看不到。因此，那种观点仅仅是片面的，如果受持五部戒的最后便获得完整的密咒戒律，那么在事行瑜伽的灌顶中也会出现，上下续部之间密咒戒律将变得没有差别。如果承认，那么密咒戒律的安立就仅仅是灌顶了。
English
E! At the time of the vase empowerment, the five aggregates are introduced as the five families. At the time of the secret empowerment, the five meats and five elixirs are introduced as the five families of father and mother. At the time of the third empowerment, the channels, winds, bindus, and bliss are introduced as the five families. At the time of the fourth empowerment, it is to show that all families are the single family of the primordial, inherent nature. Similarly, with the arising of Vajra Mind, one obtains the bodhisattva vows of the uncommon family; with the blessing of the three places, when generating the deity, like blessing an object, the three doors uphold the deity's vows; with the donning of armor, etc., one upholds the vows of conceptualization on the aggregates, elements, and sense bases; and with the blessings of the wisdom deity descending into the lineage, etc., each also generates a separate portion of wisdom in the lineage, which is a part of the vows. In particular, the vows of each of the four empowerments are obtained when that wisdom arises in the lineage. Therefore, like the vows of the vase empowerment, some arise at the time of empowerment, and then arise at the time of practice without empowerment; and some arise entirely at the time of empowerment, and some entirely at the time of the path. In particular, in this lineage, all four empowerments mostly arise from the path of supplicating the lama, devotion, reverence, and blessings. Although many later generations in Tibet have created large and numerous tantric texts, they think that the tantric vows are just like the vows of the Hearers, which are established on non-virtuous form, and the vows of the Paramitas, which are established on the mind of renunciation and the mind of practice, and that the tantric vows are just non-virtuous form or the mind of renunciation and the mind of practice. Therefore, most people explain that after taking the five family vows three times, one obtains the complete tantric vows; some explain that one obtains them completely after the vase empowerment; and some say that there is no obtaining the complete tantric vows until one attains Buddhahood, etc. Various kinds of nonsense are proclaimed, and no one seems to know the nature of the tantric vows. Therefore, that view is only one-sided. If one obtains the complete tantric vows at the end of taking the five family vows, then it would also occur in the empowerment of action and performance yoga, and the tantric vows would become indistinguishable between the upper and lower tantras. If one accepts that, then the establishment of the tantric vows is only the empowerment.
Tibetan
ན་ཡིན་པར་ཁྱེད་རང་ཡང་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་ལ་དབང་གི་ཆོ་གའང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ཙམ་གྱིས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་རྫོགས་པར་ཐོབ་ན་ནི་ སླར་རིག་པའི་དབང་ལྔས་ཅི་ཞིག་བྱ། གཞན་ཡང་དབང་བསྐུར་སྔགས་སྡོམ་འབོགས་ཆོག་ཏུ་སྨྲ་ཞིང་དབང་དོན་དང་སྔགས་སྡོམ་མི་གཅིག་པར་འདོད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ཀྱང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུམ་དབང་གི་མཐར་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་ནའང་སླར་དབང་གོང་མ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་དེ། སྔར་མ་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་སར་དུ་ཐོབ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་། ཁ་ཅིག་དབང་གོང་མ་ནི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་སྐྱེས་ནས་གདམས་ངག་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ་ཟེར་མོད། དེ་ཡང་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཕོག་ནས་དེའི་གདམས་ངག་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་སློང་རིམ་པས་ཕོག་པ་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད། བུམ་དབང་གི་གདམས་ངག་བརྗོད་ན་ནི་སྐྱེས་རིམ་འཆད་དགོས་པ་ཡིན་གྱི་བུམ་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཟུར་ཙམ་ཡང་མ་བསྟན་པའི་དབང་གོང་མ་སྐུར་བ་བུམ་དབང་གི་གདམས་ངག་བརྗོད་པར་སྨྲ་ན་ནི་རྒྱལ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ནི་རྫ་མཁན་གྱི་ཡོ་བྱད་ཡིན་པར་སྨྲས་ན་ཡང་སྐྱོན་ཅི་ཡོད། ཁ་ཅིག་གིས་ཞིབ་མོར་རློམ་ནས་ལྟ་གོན་གྱི་དུས་ཁྱོར་ཆུ་བླུད་པ་དང་། ཀུ་ཤ་འགྲེམས་པ། སོ་ཤིང་འདོར་བ་སོགས་ལའང་སྡོམ་པ་ སར་ཐོས་རེ་ཡོད་དོ་ཟེར་བ་ནི་ལྷམ་དཔེ་ཞྭ་ལ་བཀབ་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་གོན་ནི་གྲབས་ཡུལ་གྱི་བརྡ་རྙིང་ཡིན་པས་དབང་གི་ལྟ་གོན་དབང་དངོས་ཡིན་པར་སྨྲས་ན། སྤྲིན་འདུ་བ་ནི་ཆར་འབབ་པ་ཡིན་པ་དང་གོ་ཆ་སོག་པ་ནི་གཡུལ་སྤྲོད་པ་ཡིན་པ་སོགས་བྱིས་པ་བཞད་གད་དུ་འགྱུར་བ་དུ་མ་སྨྲ་དགོས་སོ། །དེས་ན་དབང་གི་ལྟ་གོན་ནི་སྔགས་སྡོམ་ལ་འཇུག་པའི་གྲབས་ཡུལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་ལེན་པ་ན་བསྒྲུབ་བྱ་ཁྲུས་བྱེད་ཡོ་བྱད་སོག་པ་ནི་མཚན་བརྟག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དབང་བསྐུར་ཉིད་ཀྱི་ཚེའམ་མིག་དར་འཆིང་བ་ནི་ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་ལས་བཀར་ཏེ་མཐོང་བའི་ཉེན་ཀོར་དུ་འཇོག་པ་ལྟ་བུ་དང་། མེ་ཏོག་གཏད་པ་ནི་མཇལ་དར་གྱི་བོད་པོ་དང་དམ་བཞག་རྣམས་ནི་བར་ཆད་དྲི་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དེ་དག་ནི་དགོས་པ་གཞན་དང་གཞན་ལས་ཡིན་གྱི་སྡོམ་པ་ཁྱད་པར་བ་ཐོབ་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་སྡོམ་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ལས་མེད་དོ་ཅེས་པའང་སྐབས་མིན་གྱི་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ་བུམ་པ་གཉིས་ཅིག་ཡོད་པ་ཁྱད་གཞིར་བྱས་ནས། ཁྱོད་གསེར་བུམ་འདིས་ཆུ་ལེན་ན
Chinese
既然你也这么说，那么上下续部的灌顶仪式也会变得没有差别。此外，如果仅仅受持五部佛的律仪就能圆满获得五部佛的律仪，那么 又何必再进行五种明智灌顶呢？还有，说灌顶是授予咒语和律仪的仪式，并且认为灌顶的意义和咒语律仪不是一回事，这在瞬间也是相违背的。同样，即使在瓶灌顶的最后圆满获得，又何必再需要更高的灌顶呢？因为以前没有获得的律仪，现在是不可能获得的。有些人说，更高的灌顶就像比丘受戒后宣说教言一样。但那又怎么可能呢？如果那样的话，受了居士戒后就宣说教言，那么沙弥和比丘依次受戒又有什么区别呢？如果宣说瓶灌顶的教言，那就必须讲解生起次第，如果在瓶灌顶的时候，连一点也没有指示的更高灌顶，却说授予的是瓶灌顶的教言，那么说七政宝是陶工的用具又有什么错呢？有些人自以为细致，在“ལྟ་གོན་”的时候，用手捧水灌顶，铺设吉祥草，丢弃牙木等等，也说能获得律仪，这就像把鞋子的模子盖在帽子上一样。因为“ལྟ་གོན་”是准备阶段的旧词，如果说灌顶的“ལྟ་གོན་”就是真正的灌顶，那么说云聚集就是下雨，穿上盔甲就是交战等等，就不得不说很多让小孩子发笑的话了。因此，灌顶的“ལྟ་གོན་”是进入咒语律仪的准备阶段。就像小乘比丘受戒时，准备好要做的沐浴用具等，就像观察相一样。灌顶的时候，或者蒙上眼睛，就像从听闻的近处隔开，安置在看见的近处一样。献花就像献哈达，立誓就像询问障碍一样，这些都是因为其他的需要，不可能获得特别的律仪。同样，说只有佛才能圆满获得咒语律仪，这也是不合时宜的说法，因为有两个瓶子作为差别的基础，你用这个金瓶取水呢
English
Since you also say so, the empowerment rituals of the upper and lower tantras will also become indistinguishable. Furthermore, if merely holding the vows of the five families of Buddhas is enough to fully obtain the vows of the five families, then what is the purpose of the five wisdom empowerments? Moreover, to say that empowerment is the ritual of bestowing mantras and vows, and to think that the meaning of empowerment and the mantras and vows are not the same, is contradictory even in an instant. Similarly, even if one fully obtains the vase empowerment at the end, what need is there for a higher empowerment? Because vows that were not obtained before cannot be obtained now. Some say that the higher empowerment is like a monk reciting instructions after taking vows. But how could that be? If that were the case, if one recited instructions after taking the lay vows, what difference would there be between a novice monk and a fully ordained monk taking vows in sequence? If one were to explain the instructions of the vase empowerment, one would have to explain the stages of generation, but if one were to bestow a higher empowerment that was not even hinted at during the vase empowerment, and then say that one is reciting the instructions of the vase empowerment, then what fault would there be in saying that the seven royal treasures are the tools of a potter? Some, presuming to be meticulous, say that during the "lta gon" (preparation), pouring water with cupped hands, spreading kusha grass, discarding toothpicks, etc., also allow one to obtain vows, which is like covering a shoe mold with a hat. Because "lta gon" is an old term for the preparation stage, if one were to say that the "lta gon" of empowerment is the actual empowerment, then saying that clouds gathering is the same as rain falling, and putting on armor is the same as engaging in battle, etc., one would have to say many things that would make children laugh. Therefore, the "lta gon" of empowerment is the preparation stage for entering into mantras and vows. Just as when a Hinayana monk takes vows, preparing the bathing utensils to be used is like examining the signs. At the time of the empowerment itself, or when blindfolding, it is like separating from the vicinity of hearing and placing in the vicinity of seeing. Offering flowers is like offering a ceremonial scarf, and making vows is like asking about obstacles, so these are for other needs and one cannot obtain special vows. Similarly, to say that only the Buddha can fully obtain the mantras and vows is also an inappropriate statement, because there are two vases as the basis of distinction, are you taking water with this golden vase?