Tibetan
བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས་མཐར། དབང་ནི་བཞི་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྐུ་བཞི་རེ་རེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པས་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡང་ན་བསྡམ་བྱའིདབང་གིས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྤྲུལ་པ་ཡི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པའོ། །དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པའོ། །དཔལ་ལྡན་ལྷན་སྐྱེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གང་ཞིག་སྡོམ་པའི་རིགས་སམ་གང་དུ་སྡོམ་པའི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲེངས་ནས་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་རིགས་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་སྡོམ་པའོ། །རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་རིགས་ལྔར་ བསྡམ་པ་དང་རིགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རིགས་གསུམ་དུ་བསྡམ་པ་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་རིགས་དྲུག་དང་རིགས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་སྡོམ་པ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོགས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། དགའ་བཞི་སོགས་བཞི་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་སོགས་ལྔ་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། རིགས་དྲུག་སོགས་དྲུག་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནས། བྱེ་བའི་རིགས་ལས་གྲངས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་གྲངས་མེད་གཞལ་དུ་མེད་པའི་སྡོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིས་སྡོམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཆོས་ནི་འགའ་ཡང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་བཏགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཁས་བླངས་པ་ཙམ་གྱིས་སྡོམ་པའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་བ་སྔགས་སྡོམ་བཏགས་པ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་རྙེད་པ་སྔགས་སྡོམ་ཡང་དག་པ་སྟེ་གཉིས་སོ། །གང་ལས་ཐོབ་པའི་ཡུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། རྐྱེན་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ལས་ ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །དབང་ལས་ཡང་དག་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡེ་གེ་དྲུག་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཝཾ་ཡིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་དབྱངས་ཀྱི་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཨེ་ཡིག་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་གཅིག་པ་ནི་ཨེ་ཝཾ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁ་སྦྱོར་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང་། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཞེས་དང་། ཧེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །བཛྲའང་ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གསུང་རབ་མཐའ་དག་གི་གླེང་གཞིར་ཨེ་ཝཾ་ཐོག་མར་སྨོས་ཅིང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་ དོན་གྱི་ཨེ་ཝཾ་གསུངས་ནས་ཡི་གེ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་བསྟན་པ་སྟེ། ལྷའི་དབང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་དྲངས་པར། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་། །བཞི་སྟོང་དག་གི་གྲངས་གསུངས་པ། །ཀུན་གྱི་གནས་ནི་ཕ་དང་མ། །ཡི་གེ་གཉིས་སུ་བདག་གིས་བསྟན། །ཨེ་ཡིག་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །ཝཾ་ཡིག་དག་ནི་ཕར་ཤེས་བྱ། །ཐིག་ལེ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། །སྦྱོར་དེ་ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་བ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡི་གེ་གཉིས། །དེ་ཉིད་ཤེས་པ་གང་གིས་ཤེས། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཨེ་ཡིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་དང་ཝཾ་ཡིག་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་དབྱེར་མེད་པ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་སྡོམ་པ་རྒྱུད་ལ་གྲུབ་པ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ཅེས་བྱ་ལ། དབང་ཐོབ་པ་དང་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་བརྙེད་པ་ཅེས་ཀྱང་བྱ་ཞིང་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྱི་དོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་ནས་བྱེ་བྲག་སྦས་དོན་དུ་བཤད་ན། ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཨཱ་ལིའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཝཾ་ཡིག་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་དང་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀཱ་ལིའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཨེ་ཡིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོར་གཟོད་ནས་དག་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་སྡོམ་པས་གཟུང་བའི་མཚན་མ་ལས་ལོག་པས་སྟོང་པ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྣང་བའི་འོད
Chinese
详细讲述四种生起次第后，最后说：灌顶以四之数为量，喜等次第应知晓。如是说。从果的角度来分，四身各自有身语意智慧，四种相加总合为四种总持。或者以所摄持的灌顶之力，也会变成十六种，如《时轮大疏》中所说：化身之身语意，智慧一合即总持。报身圆满之身语意，智慧一合即总持。具德法身之身语意，智慧一合即总持。具德俱生之身语意，智慧一合即总持。如是说。如果从总持的种类或者总持所在之处的角度来分，有三种。如那若巴大疏中说：一切即是彼性四，等等，如同追随根本续，在其他续中所说的论证，以六种姓的区分，总摄于六轮。以五种姓的区分，摄持于五种姓，以及以三种姓的区分，摄持于三种姓，这些是如来所确定的。如是说了六种姓、五种姓和身语意三种的摄持，即说了三种类别。总之，阿丽嘎丽等二者是法的总持，身语意等三者是法的总持，四喜等四者是法的总持，五大种等五者是法的总持，六种姓等六者是法的总持，乃至：从差别之种类，数量则变为无。因此会变成无数不可测量的总持。由此，没有不能总持的法，因为这大智慧是应加持于一切法的无上印。从实有和假立的角度来分，仅仅是承诺就施加总持的名称，是假立的咒语总持，以及在智慧续中获得的，是真实的咒语总持，即两种。从中获得的处所是，金刚上师和坛城，因缘是从灌顶中获得，如云：诶旺形态的大乐，从灌顶中真实获得。如是说。现在将要讲述各自的自性，总
English
After explaining the four stages of generation in detail, it is finally said: Initiation is measured by the number four, The sequence of joys and so on should be known. Thus it is said. From the perspective of results, each of the four bodies has body, speech, mind, and wisdom, and the four aspects together are the four samayas. Or, by the power of the initiations to be gathered, it can also become sixteen, as stated in the Great Commentary on the Kalachakra: The body, speech, and mind of the Emanation Body, The union of wisdom is the samaya. The body, speech, and mind of the Enjoyment Body, The union of wisdom is the samaya. The body, speech, and mind of the Glorious Dharma Body, The union of wisdom is the samaya. The body, speech, and mind of the Glorious Co-emergent Body, The union of wisdom is the samaya. Thus it is said. If divided from the perspective of the types of samaya or the place where the samaya is located, there are three types. As stated in the Great Commentary of Naropa: All is that very nature of four, etc., just as following the root tantra, the proofs spoken in other tantras, by the division of the six lineages, are gathered into the six chakras. By the division of the five lineages, gathered into the five lineages, and by the division of the three lineages, gathered into the three lineages, these are determined by the Tathagata. Thus, the gathering of the six lineages, the five lineages, and the three of body, speech, and mind is spoken of as three categories. In short, the two, such as Āli and Kāli, are the samaya of dharma, the three, such as body, speech, and mind, are the samaya of dharma, the four, such as the four joys, are the samaya of dharma, the five, such as the five elements, are the samaya of dharma, the six, such as the six lineages, are the samaya of dharma, and so on, until: From the types of distinctions, the number becomes countless. Therefore, it becomes countless and immeasurable samayas. By this, there is no dharma that cannot be gathered, because this great wisdom is the unsurpassed seal to be applied to all dharmas. From the perspective of real and imputed, merely applying the name of samaya by promise is the imputed mantra samaya, and that which is obtained in the wisdom continuum is the true mantra samaya, that is, two types. The place from which it is obtained is the Vajra Master and the mandala, and the condition is obtained from initiation, as it is said: The great bliss of the Evam form, is truly obtained from initiation. Thus it is said. Now, the individual natures will be explained, general
Chinese
其中，空点六字，即方便的一切法和显现的集合成为一体，是വം（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം）字，代表大乐；大空五字，即智慧的一切法和元音的集合成为一体，是ཨེ་（藏文，梵文天城体e，梵文罗马拟音e，汉语字面意思：ཨེ་）字，是法之生处大空。二者无别为一，即ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体evam，梵文罗马拟音evam，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ）二无别，是结合双运的果位，如喜金刚的时轮等所说。如《二观察续》中说：“ཨེ་（藏文，梵文天城体e，梵文罗马拟音e，汉语字面意思：ཨེ་）之相好为何？中央വം（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം）所庄严，一切安乐之所依，如来珍宝摩尼珠。”又说：“ཧེ་（藏文，梵文天城体he，梵文罗马拟音he，汉语字面意思：ཧེ་）乃大悲，བཛྲ（藏文，梵文天城体vajra，梵文罗马拟音vajra，汉语字面意思：བཛྲ）亦说为智慧，方便与智慧自性续。”等等。因此，一切经论的开端都先说ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体evam，梵文罗马拟音evam，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ），有些地方用其他的名称，但意义上说的还是ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体evam，梵文罗马拟音evam，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ），这二字被视为一切法蕴的基础。在《天王请问经》的释论中引用说：“八万四千法蕴数，一切之所依父母，我以二字而宣说，ཨེ་（藏文，梵文天城体e，梵文罗马拟音e，汉语字面意思：ཨེ་）字即是母亲，വം（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം）字即是父亲，明点即是结合，此结合甚为稀有。”又说：“法的印契二字，谁能知晓此二字，他就能为一切众生，转动法轮。”因此，ཨེ་（藏文，梵文天城体e，梵文罗马拟音e，汉语字面意思：ཨེ་）字是智慧之法，വം（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം）字是方便之法，二者无别，总集于明点的自性中，在相续中生起，这被称为获得无上戒。也称为获得灌顶和获得灌顶的智慧，无上灌顶的自性就是这个。这样以共同意义的方式讲述之后，再以秘密意义的方式讲述，五蕴所摄的一切轮回之法，由母音的音声所表示，是വം（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം）字方便的部分。 这一切和五部所摄的清净涅槃之法，由辅音的音声所表示，ཨེ་（藏文，梵文天城体e，梵文罗马拟音e，汉语字面意思：ཨེ་）字是智慧的自性，本来清净，因此轮回涅槃无二，以总集的方式所摄持，从所执的相中解脱，因此是空性，是身金刚显现的光明。
English
Here, the empty bindu of six letters, which is all the Dharma of means and the collection of clarifiers becoming one, is the letter VAM (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം), representing great bliss; the great emptiness of five letters, which is all the Dharma of wisdom and the collection of vowels becoming one, is the letter E (藏文，梵文天城体e，梵文罗马拟音e，汉语字面意思：ཨེ་), the great emptiness that is the source of Dharma. The inseparability of these two as one is the non-duality of EVAM (藏文，梵文天城体evam，梵文罗马拟音evam，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ), the state of union and integration, as expressed in the Kalachakra of Hevajra and others. As stated in the Two Enquiries Tantra: "What is the excellent form of E (藏文，梵文天城体e，梵文罗马拟音e，汉语字面意思：ཨེ་)? In the center, adorned by VAM (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം), the abode of all bliss, the precious jewel of the Buddha." And: "HE (藏文，梵文天城体he，梵文罗马拟音he，汉语字面意思：ཧེ་) is great compassion itself, VAJRA (藏文，梵文天城体vajra，梵文罗马拟音vajra，汉语字面意思：བཛྲ) is also said to be wisdom, the lineage of the nature of means and wisdom." And so on. Therefore, EVAM (藏文，梵文天城体evam，梵文罗马拟音evam，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ) is mentioned first as the basis for discussion in all scriptures. In some places, other names are used, but in meaning, EVAM (藏文，梵文天城体evam，梵文罗马拟音evam，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ) is still spoken of, and these two letters are shown as the basis of all collections of Dharma. As quoted in the commentaries on the Sutra Requested by the King of Gods: "The number of eighty-four thousand collections of Dharma, the abode of all is father and mother, I have shown it in two letters. The letter E (藏文，梵文天城体e，梵文罗马拟音e，汉语字面意思：ཨེ་) is the mother, the letter VAM (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം) is known as the father, the bindu is the union, that union is extremely wonderful." And: "The two letters of the Dharma seal, whoever knows them, turns the wheel of Dharma for all beings." Therefore, the inseparability of the Dharma of wisdom, the letter E (藏文，梵文天城体e，梵文罗马拟音e，汉语字面意思：ཨེ་), and the Dharma of means, the letter VAM (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം), as the essence of the bindu, arising in the continuum, is called obtaining the unsurpassed vow. It is also called obtaining empowerment and finding the wisdom of empowerment, and the nature of unsurpassed empowerment is only this. Having explained it in terms of general meaning, I will now explain it in terms of specific hidden meaning: all the Dharma of samsara, gathered by the five aggregates, is indicated by the sound of the vowels, and is the part of VAM (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം), the means. All of that, and the Dharma of pure nirvana, gathered by the five families, is indicated by the sound of the consonants, the letter E (藏文，梵文天城体e，梵文罗马拟音e，汉语字面意思：ཨེ་) is the nature of wisdom, originally pure, therefore samsara and nirvana are non-dual, held by the way of gathering, liberated from the signs of grasping, therefore it is emptiness, and the light of the appearance of the Vajra body.