Tibetan
གནད་གཅིག་པར་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ནི། ཤེས་བཞིན་དུ་བརྙས་པའི་བློའོ། །དངོས་གཞི་ནི། བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཡང་(ཁ༢༢༨ན)རུང་སྟེ་ཡིད་ཀྱིས་སྡང་ཞིང་ངག་གིས་སྨོད་པ་ལུས་ཀྱིས་རྡེག་པ་སོགས་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོད་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་གཅིག་ལ་སྨད་པ་རྩ་ལྟུང་དུ་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་མིན་ཏེ་བུད་མེད་ཀྱི་རིས་གང་ལ་སྨད་ནའང་རྩ་ལྟུང་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ལྟུང་བ་དེ་འབྱུང་རིགས་པས་བཅས་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ནི། བརྙས་པ་དང་སྨད་པའི་བྱ་བའི་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ཉིད་ནའོ། །འདིར་ཡང་ཕ་རོལ་སུན་བྱུང་བ་དང་གོ་བ་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་པར་མ་ངེས་སོ། །ལྟུང་ བར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། སྤྱི་དང་མཚུངས་སོ། །ལྟུང་མེད་ནི། དེ་ཉིད་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དམ་གཞན་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ནས་སྨད་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་ལྟུང་མེད་དོ། །མདོར་ན་བརྡ་དོན་རྟགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་པས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་མ་དད་པ་སྤངས་ཏེ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་རྒྱས་གདབ་པས་ལྟུང་བ་འདི་ལས་ཀུན་ཏུ་རྒྱལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འགོག་པའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྔ་པ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི། དེ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཡན་ལག་ནི། །དམ་མེད་རིག་མ་མི་བསྟེན་ཞིང་། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩོད་མི་བྱ། །མ་གསུངས་པ་ཡི་རིག་མ་ལས། །དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་མི་བླང་ཞིང་། །གསང་ཆོས་དུས་ལྡན་བསྟན་པར་བྱ། །ཆོས་དྲིར་བྲེ་མོའི་གཏམ་མི་བྱ། །ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་མིན། །རྣམ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་མི་ཤེས་བར། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་ཁས་མི་བླང་། །དུས་མིན་གསང་ཆོས་བསྟན་པ་མིན། །འདི་འགལ་ཡན་ལག་ལྟུང་བ་བརྒྱད། །ཅེས་པས་དགོས་པ་ཁྱད་པར་བ་མེད་པར་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པའི་རིག་མ་བསྟེན་པ་ནི་དང་པོ་སྟེ། འཇིགས་བྲལ་དཔའ་བོའི་ཞབས་ཀྱིས། རབ་ཏུ་བདེ་བ་འཕྲོག་ བྱེད་པ། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་ང་ཡིས་བཤད། །དམ་ཚིག་ངག་(ཁ༢༢༨བ)དང་མི་ལྡན་པའི། །རིག་མ་བསྟེན་པར་དགའ་བ་ནི། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་དང་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཚོགས་ཀྱི་གྲལ་དུ་རིགས་སམ་ཐོས་པས་ཁེངས་པ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་རྩོད་པ་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩོད་པ་ནི། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྒྱུད་མན་ངག་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་རྟགས་མ་ཚང་བའི་བུད་མེད་ཕལ་པ་ལས་རིལ་བུའི་རྒྱུའམ་བདེ་བའི་རྒྱུར་བདུད་རྩི་ལེན་པ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། མ་གསུངས་པ་ཡི་རིག་མ་ལས། །སྔགས་པའི་
Chinese
因为这是讲述要点相同的情况。想法是：明知故犯的轻蔑之心。正文是：对一个女人也行，心里憎恨，口里谩骂，身体殴打等。如果谩骂所有女人，不是说成了根本堕落吗？如果谩骂一个，也应该算是根本堕落吧？不是这样的，无论谩骂哪一类女人，都显示是根本堕落。否则，堕落就不需要具备产生的理由了。时间是：轻蔑和谩骂的行为的想法完成之时。这里也不一定需要对方沮丧和理解作为支分。堕落的成为方式是：与共同的相同。没有堕落是：为了她好，或者有其他特殊需要而像谩骂一样显示，就没有堕落。总之，通过了解象征意义和标志的瑜伽母的姿态，放弃对四种手印的不信任，在清净智慧的显现中扩展，就能完全战胜这种堕落。如何阻止根本堕落的方式已经讲述完毕。第五，八支分是：与之方向一致的支分是：不依止没有誓言的明妃，不在会供轮中争论，不从没有开示的明妃那里，接受誓言甘露，在适当时机开示秘密法，不在佛法提问中说玩笑话，不在声闻乘中超过七天，在不了解瑜伽智慧之前，不承诺成为金刚持，不在非时开示秘密法。违背这些就是八支分堕落。因为没有特殊需要而依止没有誓言的明妃是第一条。无畏勇士的足下说：极度夺取安乐的，支分过失我已说，喜欢依止没有誓言的，明妃是支分过失第一条。这样说。在会供的行列中，因种姓或博学而自满，进行佛法和世俗的争论是第二条。会供轮中争论是，支分过失第二条。这样说。不从续部口诀中开示的，不具备特征的普通女人那里，接受作为丸药之源或安乐之源的甘露是第三条。不从没有开示的明妃那里，咒士的
English
Because this is the occasion for explaining the same key points. The thought is: the mind of knowingly despising. The main point is: it is okay to despise even one woman, hating in the mind, cursing with the mouth, hitting with the body, etc. If all women are cursed, isn't it said to be a root downfall? If one is cursed, shouldn't it be considered a root downfall? It is not like that, whichever category of women is cursed, it is shown as a root downfall. Otherwise, the downfall does not need to have a reason to occur. The time is: when the thought of the act of despising and cursing is completed. Here, it is not necessary for the other person to be frustrated and understand as a branch. The way to become a downfall is: the same as the common one. Not falling is: for the sake of benefiting her, or if there is another special need, showing it as cursing, there is no downfall. In short, by knowing the state of the yogini of symbolic meaning and signs, abandoning distrust in the four mudras, expanding in the appearance of pure wisdom, one can completely overcome this downfall. The way to prevent the root downfalls has been explained. Fifth, the eight branches are: the branches that are in accordance with that are: do not rely on a consort without vows, do not argue in the assembly circle, do not take the nectar of vows from a consort who has not been instructed, teach the secret dharma at the appropriate time, do not speak jokes in dharma questions, do not stay in the Shravaka vehicle for more than seven days, before not knowing the yoga wisdom, do not promise to be a Vajradhara, do not teach the secret dharma at the wrong time. Violating these are the eight branch downfalls. Because there is no special need, relying on a consort without vows is the first. At the feet of the fearless hero it says: Extremely taking away bliss, I have spoken of the branch fault, liking to rely on one without vows, the consort is the first branch fault. It says so. In the row of the assembly, being arrogant due to lineage or learning, arguing about dharma and mundane matters is the second. Arguing in the assembly circle is, the second branch fault. It says so. Not from the tantra instructions, from ordinary women who do not have complete characteristics, taking nectar as the source of pills or the source of bliss is the third. Not from a consort who has not been instructed, the mantra practitioner's
Tibetan
བདུད་རྩི་ཐོབ་བྱེད་པ། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་གསུམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་སྨིན་པ་ལ་བརྡའི་སྐད་སྟོན་པ་ཡང་གསུམ་པར་མཚུངས་སོ། །གསང་ཆོས་རྣམས་སྣོད་རུང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་དཔེ་མཁྱུད་ཀྱིས་མི་སྟོན་པ་བཞི་པ་སྟེ། གསང་ཆོས་མན་ངག་ཤེས་གྱུར་ཀྱང་། །གཞན་ལ་མི་སྟོན་ཤེས་རབ་ངན། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་བཞི་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྣོད་རུང་ཆོས་དོན་གཉེར་གྱིས་དུས་སུ་འདྲི་བ་ལ་བྲེ་མོའི་གཏམ་སོགས་ཀྱིས་གཏམ་རླུང་ལ་སྐུར་བར་བྱེད་པ་ནི་ལྔ་པ་སྟེ། དད་པའི་སེམས་ཅན་ཆོས་ འདྲིར་སྒྱུས། །གཞན་གྱི་གཏམ་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་ལྔ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་འདི་ཡན་ལག་བཞི་པར་འཆད་དོ། །ཐེག་ཆེན་ལ་ཆོས་ལོག་ཏུ་རྟོག་པའི་ཉན་ཐོས་པ་དང་སྔགས་སྤྱོད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་རྟོག་གེ་བའི་ནང་དུ་ཞག་བདུན་ལོངས་པར་གནས་པ་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་འདས། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་དྲུག་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཞན་དག་ནི་མ་སྨིན་པ་ལ་དམ་རྫས་བསྟན་པ་དྲུག་པར་འཆད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མི་ཤེས་པར་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་ཁས་ལེན་པ་ནི་བདུན་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་མི་ཤེས་པར། །ང་ནི་སྔགས་པ་ཡིན་ཟེར་བ། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་བདུན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཞན་དག་ནི་བསྙེན་སོགས་མ་བྱས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་བདུན་པར་འཆད་དོ། །སྣོད་མིན་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་གསང་ཆོས་སྟོན་ན་བརྒྱད་པ་སྟེ། སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཕྱི་ཡི་ཆོས་བཤད་འོས་པ་ལ། །གསང་བའི་ཆོས་རྣམས་བཤད་པ་ནི། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་བརྒྱད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རིག་མ་ དམ་མེད་ལས་བདུད་རྩི་ལེན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་མི་ལྡན་པར་སྔགས་པར་ཁས་ལེན་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ་བརྒྱད་པར་འཆད་དོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པས་འདུ་བྱས་ཅིང་དེ་ལ་དེར་ཤེས་པ་དང་དེ་ལྟར་བྱེད་འདོད་པས་བྱ་བ་དེ་གྲུབ་པ་ན་སྦོམ་པོ་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་གང་རུང་མ་ཚང་ན་ཉེས་བྱས་དང་། དགོས་པ་ཁྱད་པར་བ་ཡོད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །འགྲེལ་ཆེན་ལས་ནི། ལྟུང་བ་སྦོམ་པོ་རྣམས་ནི་དུ་མ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་ཆད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གྲངས་མ་ངེས་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་ལས་དང་པོ་པའི་ལྟུང་བ་བཅོ་ལྔ་ནི། གཞན་ཡང་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། །མཆོད་སོགས་དུས་ལས་འདས་པ་དང་། །རང་ལྷ་བླང་དོར་བྱེད་པ་གཞན། །ཕྱི་རོལ་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དགའ་དང་། །དངོས་པོར་ཐེར་ཟུག་ཞེན་ཞིང་སྦོ
Chinese
获得甘露。是支分罪第三条。如是，对未成熟者显示表法之语，也同样是第三条。对于堪能之器为了利益而求取秘密法，不用譬喻隐藏来显示，是第四条。秘密法诀窍即使知晓，不对他人显示是恶慧。是支分罪第四条。如是，堪能之器为了法义而求取，于适当时机请问，却用戏谑之语等将话语付诸风中，是第五条。具信的众生请问佛法时，说其他的话，（是）菩提心。是支分罪第五条。有些人认为这是第四条。对于大乘法生起邪见的声闻乘人，以及对于密咒行持进行诽谤的论师，在他们之中停留七天，是第六条。在声闻乘中超过七天。（是）支分罪第六条。其他人认为，对未成熟者显示誓言物是第六条。不了解真如的智慧，却自称是金刚持，是第七条。瑜伽智慧不了解，说“我是咒士”。是支分罪第七条。其他人认为，没有进行近修等就进入坛城的事业和上师的行为，是第七条。明知对非器宣说秘密法，是第八条。对于所有非器众生，对外道之法适合宣说者，宣说秘密之法。是支分罪第八条。有些人将未受誓言的明妃处获取甘露，以及不具备智慧却自称是咒士二者合为一体，认为是第八条。对于所有这些，都是以庸常的分别念进行造作，并且对此有所了解，想要这样做，当行为完成时，就是粗罪。如果任何支分不完整，就是恶作。如果有特殊需要，则没有堕罪。在《大疏》中说：粗堕罪有很多，对于这些，惩罚会非常轻微。这样也说了数量不确定。第六品中，初学者的十五条堕罪是：此外还有十五种情况：供养等超过时间，舍弃自己的本尊而信奉其他，喜欢外道世间神，执着于事物真实存在且
English
Obtaining nectar. It is the third branch offense. Likewise, showing symbolic language to the immature is also the same as the third. For those who are suitable vessels, seeking secret teachings for their benefit, not showing them through hidden metaphors is the fourth. Even if one knows the secret Dharma instructions, not showing them to others is bad wisdom. It is the fourth branch offense. Thus, when a suitable vessel seeks the meaning of the Dharma and asks at the appropriate time, but instead sends the words into the wind with jesting talk, it is the fifth. When faithful beings ask about the Dharma, speaking of other things (is) Bodhicitta. It is the fifth branch offense. Some consider this to be the fourth. Staying for seven days among the Hearers who have wrong views about the Mahayana Dharma, and the logicians who slander the practice of mantra, is the sixth. Spending more than seven days among the Hearers. (It) is the sixth branch offense. Others consider showing the samaya substances to the immature to be the sixth. Not understanding the wisdom of suchness, yet claiming to be a Vajra Holder is the seventh. Not understanding the wisdom of yoga, saying "I am a mantra practitioner." It is the seventh branch offense. Others consider entering into the activities of the mandala and the actions of the teacher without having done approach and accomplishment to be the seventh. Knowingly teaching the secret Dharma to an unsuitable vessel is the eighth. To all unsuitable beings, to those to whom it is appropriate to teach outer Dharma, teaching the secret Dharmas. It is the eighth branch offense. Some combine taking nectar from a consort without vows and claiming to be a mantra practitioner without wisdom into one, considering it the eighth. For all of these, they are created with ordinary conceptual thoughts, and knowing this, wanting to do it, when the action is completed, it is a gross offense. If any branch is incomplete, it is a misdeed. If there is a special need, there is no transgression. In the Great Commentary, it says: There are many gross transgressions, and for these, the punishment will be very light. Thus, it is also said that the number is uncertain. In the sixth chapter, the fifteen transgressions of a beginner are: Furthermore, there are fifteen situations: Offerings and so on exceeding the time, abandoning one's own deity and believing in others, liking worldly gods, clinging to things as truly existent and