Tibetan
ཐབས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་གོང་མ་བཅུ་གསུམ་པོ་གང་རུང་དུ་འདུ་བས་དེ་ལ་སྨད་པ་ཟུར་དུ་འཆད་མི་དགོས་ཅིང་། སྐྱེས་པ་ནི་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སྨད་པ་ འབྱུང་དཀའ་ལ། བུད་མེད་ནི་རང་ཉིད་ཀྱང་བདག་ཅག་སྐྱེ་བ་དམན་ནོ་ཞེས་སྲོ་ཤི་བར་བྱེད་ཅིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བརྙས་པའི་གནས་སུ་བྱེད་པས་འབྱུང་ཉེ་བའི་དབང་གིས་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཐིག་ལེ་བཅུ་གཉིས་བརྟན་པས་ས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་ཅིང་བྱང་སེམས་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩེ་མོར་བགྲོད་དགོས་ཅིང་མཚན་སོ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ནུ་མ་སྤངས་པ་བོ་ལར་འགྱུར། །ཞེས་བུད་མེད་ཀྱིས་ཕྱག་ཆེན་སྒྲུབ་ན་ཡང་སྐྱེས་པར་བསྒྱུར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བའི་དངོས་རྟེན་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ཤེས་རབ་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་གི་སྐྱེས་པ་དང་མི་འཇུག་པས་གྲོགས་བུད་མེད་ཉིད་མཆོག་ཡིན་ལ། བུད་མེད་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཡང་མི་ཤེས་པས་ཆོས་འབྱུང་ཅན་གྱི་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྨད་པར་མི་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ད་ལྟའི་སྐྱེས་པའི་ནང་ནས་འཚང་རྒྱ་དུས་ཀྱི་གྲོགས་བུད་མེད་དུ་འགྱུར་བ་སྲིད་མོད་ཀྱང་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་ཆ་ནས་ཡིན་གྱི་སྐྱེས་པའི་ཆ་ནས་མ་ཡིན་པས་སྐྱེས་པ་ལ་སྨད་པ་རྩ་ལྟུང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་དག་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་སྐྱོན་མེད་ཀྱང་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་དཔྱད་དུ་སྣང་ སྟེ། དབུ་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྟན་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཙམ་དུ་ཐིག་ལེ་བཅུ་གཉིས་བརྟན་དགོས་པའི་ངེས་པ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩེ་མོར་བརྟེན་དགོས་ཀྱང་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་གྱེན་དུ་དྲང་པོར་གྱུར་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཡར་རྩེ་ཡིན་ལ། བུད་མེད་ལ་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་དང་མར་སྣ་མི་འབྱུང་བའང་ག་ལ་ཡིན་ཞིང་མཚན་སོ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞིང་ཁམས་དེའི་སྟོན་པར་བཞེངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱལ་བའི་མཚན་དཔེ་མཐའ་དག་ནི་མཚན་སོ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་བསྡུས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཚད་མེད་པ་ལྟར་མཚན་ཡང་ཚད་མེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོར་བཤད་ཅིང་ཕལ་ཆེན་དུ་མཚན་རྒྱ་མཚོའི་རྣམ་བཞག་ཡང་མགོ་སྨོས་པ་ཙམ་གྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱེད་ལྟར་ན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་མཚན་སོ་གཉིས་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལ་ཞ
Chinese
方便的法类都包含在上述十三种中的任何一种，因此无需单独阐述对它们的诽谤。男子是所依的主要，因此难以产生诽谤。女子自己也认为“我等是低劣的生处”，并因此感到羞愧，也被他人视为轻贱的对象，因此由于容易产生诽谤才这样安立的。有些人说：金刚宝中十二明点稳固，因此获得十二地，必须行至菩萨顶髻之顶，必须以三十二相庄严，以及“舍弃乳房则变为男子”。因为女子即使修持大手印，也必须转化为男子，因此自己成佛的真实所依唯有男子。因为他不与智慧母交合，与男子不交合，所以伴侣唯有女子最为殊胜。也不知晓唯有一个女子，因此不应诽谤一切具法生的女子。即使现在男子之中，也有可能在成佛之时变为伴侣女子，但那是从女子的所依方面而言，并非从男子的方面而言，因此诽谤男子并非根本堕。他们这样说。这些虽然对所要证实的没有过失，但对能证实的似乎可以进行考察。因为在中脉中必须稳固智慧的明点，并非一般金刚宝中必须稳固十二明点，没有这样明确的说法。菩提心虽然必须依于顶髻之顶，但中脉的上端向上正直，就是顶髻的上端。女子怎么会没有中脉的上端和下端呢？以三十二相庄严也是指殊胜化身在彼佛土显现为导师的情况。诸佛的一切相好并非三十二相和八十随好所能概括，如身语意无量一般，相也好是无量的，在《三摩地王经》中宣说，并且在《华严经》中也只是开头提了一下相好如海的分类而已。如果按照你们的说法，胜乐金刚和时轮金刚也会变成不是佛，因为三十二相是针对一面二臂的情况而言的。对于他们
English
The Dharma of means is included in any of the above thirteen, so there is no need to separately explain the slanders against them. Men are the main support, so it is difficult for slander to arise. Women themselves also think, "We are inferior birthplaces," and therefore feel ashamed, and are also regarded by others as objects of contempt, so it is because slander is likely to arise that this is established. Some say: The twelve bindus are stable in the vajra jewel, therefore the twelve bhumis are obtained, and one must go to the top of the bodhisattva's ushnisha, and must be adorned with the thirty-two marks, and "abandoning breasts becomes a man." Because even if a woman practices Mahamudra, she must be transformed into a man, therefore the real support for one's own enlightenment is only a man. Because he does not engage in union with the wisdom mother, and does not engage with a man, therefore the companion is only a woman who is most excellent. Also, one does not know that there is only one woman, so one should not slander all Dharma-born women. Even among men now, it is possible to become a companion woman at the time of enlightenment, but that is from the aspect of the woman's support, not from the aspect of the man, so slandering a man is not a root downfall. They say this. These also do not have faults in what is to be proven, but it seems that what proves it can be examined. Because the bindu of wisdom must be stable in the central channel, not just in a general vajra jewel must the twelve bindus be stable, there is no such clear statement. Although the mind of enlightenment must rely on the top of the ushnisha, the upper end of the central channel, which is upright upwards, is the upper end of the ushnisha. How could it be that women do not have the upper and lower ends of the central channel? Being adorned with the thirty-two marks is also referring to the case of the supreme emanation appearing as a teacher in that buddhafield. All the marks and signs of the Buddhas are not summarized by the thirty-two marks and eighty minor marks, but like the immeasurable body, speech, and mind, the marks are also immeasurable, as explained in the Samadhiraja Sutra, and in the Avatamsaka Sutra, only the beginning of the classification of marks like the ocean is mentioned. If according to your statement, Chakrasamvara and Kalachakra would also become not Buddhas, because the thirty-two marks are for the case of one face and two arms. For them
Tibetan
ལ་ཕྱག་ཆེས་མང་བའི་ཕྱིར་དང་། སྐུ་ མདོག་སྔོན་པོ་སོགས་ཡིན་པས་པགས་པ་གསེར་མདོག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྨིན་མཚམས་སུ་སྤྱན་ཡོད་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་དུང་ལྟར་དཀར་བའི་སྤུ་སོ་གཉིས་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་མེད་པ་དང་། སྤྱན་ཁྲག་ལྟར་དམར་བའི་ཕྱིར་སྤྱན་ཐོན་ཐིང་ཨུཏྤ་ལ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུ་དང་དཀར་ནག་འབྱེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འཚང་རྒྱ་བའི་དངོས་རྟེན་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཁྱེད་རང་ལྟར་ན་བདག་མེད་མ་དང་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་རྣམས་སྐྱེས་པར་འདོད་དམ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་ལེགས་པར་སོམས་ཅིགསྤྱིར་ཡང་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བདེན་ཞེན་མ་ལྡོག་པའི་དམིགས་པའི་གཏམ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། བུད་མེད་འགྱུར་བའི་མདོ་ལས། བྱང་སེམས་བུད་མེད་འགྱུར་བས་སྐྱེས་པར་སྤྲུལ་པ་ལ། རབ་འབྱོར་གྱིས་ད་ལྟར་ཁྱོད་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནམ་བུད་མེད་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པས། རང་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་གཅིག་མདུན་དུ་སྤྲུལ་ཏེ། འདི་ད་ལྟར་བུད་མེད་ཡིན་ནམ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེས་སླར་དྲིས་པས། འདི་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་ལ་ནི་སྐྱེས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༧༠༡ ནས་ ༧༨༨ བར། པ་དང་བུད་མེད་མེད་དོ་ཅེས་སྨྲས་པས། བདག་གིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་དང་། བདག་གིས་བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པར་བརྟགས་ཀྱང་བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་རྙེད་དོ་ཅེས་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རེ་རེ་ནས་བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ཡིན། དེ་དག་འདུས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་ལས་གཞན་ན་ཡང་མེད་པས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུ་མོ་ཟླ་མཆོག་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་དང་འཇམ་དཔལ་རྣམ་རོལ་གྱི་མདོར་བུ་མོ་གསེར་མཆོག་འོད་དཔལ་གྱི་གྱུར་པ་སོགས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་མཐའ་དག་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་གཟོད་ནས་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱེས་པའི་འདུ་ཤེས་སོགས་ཐོབ་པ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཅེས་གང་ལས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཅག་འདོམས་ཀྱི་ལྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པས་སྤྱི་བོར་ གཙུག་ཏོར་འབྱུང་བར་འཆད་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་རང་བཞིན
Chinese
因为礼拜极多，以及身体 颜色是蓝色等，因为没有金色的皮肤，以及眉间有眼睛的毫毛，没有两根像海螺一样白的毫毛向右旋绕，以及因为眼睛像血一样红，眼睛突出，像蓝色的乌 উৎপala花一样，以及没有黑白之分。此外，如果成佛的所依身只是男身，那么所有的佛也必须只是男身。如果是这样，按照你们的说法，无我母和各种各样的佛母等坛城的主尊们，是认为是男身呢，还是说不是佛呢？好好想想。总的来说，这些说法是对男女的根器执着为真实的重大过失。在《转女身经》中说：菩萨转女身为男身时， 善现问：你现在是男身还是女身？ 自己化出一个和自己一样的人在前面，反问道： 这是现在是女身还是男身？ 回答说：这是化身，化身没有男女。 说：我看见一切法都像化身一样。 又说：我从无量劫以来，观察女人的自体是什么，也没有找到女人的自体。 从色蕴到一切智之间，一一都不是女人的自体，也不是这些的集合，也不是在这些之外，因此显示男女只是由分别念假立的。同样，在《月上女请问经》和《文殊师利化身经》中，金 श्रेष्ठ光女转变成等，所有的大乘经典中都广说。因此，男女等只是分别念的对境而已，所有的对境都在本初清净的法界中寂灭，这叫做成佛，而不是获得男性的概念等叫做成佛，任何经典中都没有这样说过。此外，你们认为阴茎的肉瘤沉没在里面，所以顶上有 顶髻出现，却说顶髻的轮和顶髻的自性
English
Because of the many prostrations, and because the body color is blue, etc., because there is no golden skin, and because there is hair between the eyebrows, there are no two hairs as white as conch shells coiling to the right, and because the eyes are as red as blood, the eyes protrude, like blue উৎপala flowers, and there is no distinction between black and white. Furthermore, if the physical basis for attaining Buddhahood is only male, then all Buddhas must also be only male. If that is the case, according to you, are the main deities of the mandala, such as the Selfless Mother and various Mothers, considered to be male, or are they said not to be Buddhas? Think carefully. In general, these statements are great faults of clinging to the faculties of male and female as real. In the Sutra of Turning the Female Body, it says: When a Bodhisattva transforms from a female body to a male body, Subhuti asked: Are you now male or female? He emanated someone in front of him who was just like himself, and asked back: Is this now female or male? He replied: This is an emanation, and emanations have no male or female. He said: I see all dharmas as being like emanations. He also said: From countless eons, I have examined what the self of a woman is, but I have not found the self of a woman. From the aggregates of form to omniscience, none of them are the self of a woman, nor are they the collection of these, nor are they other than these, therefore it is shown that male and female are merely imputed by conceptual thought. Similarly, in the Sutra Requested by the Daughter Moon Supreme and the Sutra of Manjushri's Emanation, the transformation of the golden श्रेष्ठ light daughter, etc., are extensively explained in all the Mahayana sutras. Therefore, male and female, etc., are merely objects of conceptual thought, and all objects are pacified in the primordially pure realm of reality, this is called attaining Buddhahood, but it is not said in any sutra that attaining the concept of male, etc., is called attaining Buddhahood. Furthermore, you believe that because the tumor of the penis is submerged inside, a crown of the head appears on the top of the head, but you speak of the wheel of the crown of the head and the nature of the crown of the head