Tibetan
ཤིན་ཏུ་སྐྱུག་བྲོ་སྟེ། དེ་ལས་འབྱོལ་ན་ཡང་བདུད་རྩི་དྲི་ཆེན་ལ་མ་དག་པར་བལྟས་ནས་སྤོང་བའི་ཕྱིར། ལྟུང་བ་འདིའི་ཆ་མཐུན་སྐྱེད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས་དྲི་ཆེན་མཐོང་ཚད་བཟའ་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་གནས་སྐབས་གང་དུ་མཐོང་ཡང་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་བདུད་རྩི་དང་རྣལ་འབྱོར་མར་ཤེས་པས་སེམས་ཀྱིས་ཕུང་ཁམས་ལྷའི་བདག་ཉིད་རྣམས་མཆོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་མེད་ན་དམ་ཚིག་འདིའི་ཆ་ནས་དངོས་སུ་ཡང་བསྟེན་དུ་རུང་མོད་ཀྱི། སྤྱིར་ལས་དང་པོ་པས་དབང་གོང་མའི་བྱ་བ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་མི་ཤེས་ན་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་སོགས་ལ་དབང་ཡོད་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅིག་ཅར་དུ་སྒྲུབ་པ་ ལ་འདུར་མི་དབང་སྟེ། མདའ་བསྣུན་ཞབས་ཀྱིས། ཟ་ཞིང་འཐུང་ལ་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱིས་དགའ་ཞིང་། །རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་ལོ་འགེངས། །ཅེས་གསུངས་པའི་ནང་གི་འཁོར་ལོ་འགེངས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རིག་མ་བསྟེན་པ་ལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བྱང་དགོས་པ་ཁོ་ནར་ནི་སྐྱེད་རིམ་པའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་འཁོར་སྤྲོ་བ་དང་། དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བས་མ་ངེས་མོད་ཀྱང་དབང་གསུམ་པའི་ལམ་གྱི་བདེ་བ་དངོས་རིག་ལས་སྒྲུབ་པ་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་བྱང་ཞིང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་ལྷག་པའི་ལྷས་གནང་བ་བྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྩ་ལྟུང་ལྔ་པའི་སྤྱན་འདྲེན་ལས་གཞན་པ་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར། བྱང་སེམས་ཚང་བར་མ་ཉམས་པ་ཁོ་ནས་བྱང་སེམས་མ་ཉམས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ལྟ་བ་དང་རྒོད་པ་དང་རེག་པ་དང་ནོམ་པ་སོགས་སོ་སོས་ཀྱང་རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་དངས་མའི་ཆ་ཅུང་ཟད་རེ་འཛག་པར་བཤད་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐོབ་པའི་གཉིས་སྤྲོད་པས་བྱ་བ་མ་རྫོགས་ཀྱང་མི་འཛག་པ་ག་ལ་ཡིན། དེས་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་དེ། དམ་རྫས་ བརྙེད་པའི་ཚེ་སེམས་ཀྱིས་མི་སྡང་ཞིང་མོས་པར་བྱ་ལ། ལུས་ཀྱིས་ནི་རང་གི་ནུས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་དང་སྦྱར་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྒྱུད་པ་འདིའི་མན་ངག་ཏུ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྲོ་ན་གཞན་ལུས་ཐབས་ལྡན་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མིན་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེས་པར་དངོས་སུ་བསྟེན་དགོས་
Chinese
极其令人作呕，即使从中逃脱，也会因为视甘露为不洁的大便而舍弃。即使增长这种堕落的顺品，瑜伽士也并非必须吃掉所有看到的大便。因此，五肉、五甘露和女众，无论在何时何地见到，都要认识到它们的自性是甘露和瑜伽母，心中以蕴界诸天之自性来修持供养的等持。如果没有隐瞒秘密的过失，从这个誓言的角度来说，实际上也可以依止。但一般来说，初学者不应字面意义地实践上部灌顶的行为，如果不了解脉、气、明点的瑜伽，即使有权进行勇士宴等，也不能同时修持外、内、秘密的会供轮。 《箭串足续》中说：“吃喝并以二交而欢喜，恒常再三充满轮。”因为无法充满其中所说的轮。一般来说，瑜伽士不依止明妃，仅仅需要精通脉、气、明点，这并不一定是因为生起次第的后得而喜欢轮，或者接受第三灌顶。然而，从第三灌顶的道之乐，实际上是从明妃处修持，这是脉、气、明点极其精通，并且金刚上师和本尊赐予加持之人的真实境界。否则，还能变成什么，除了第五根本堕罪的迎请之外？仅仅是菩提心圆满而未受损，也无法使菩提心不退失，因为观、慢、触、贪等各自也会漏失自己份额的少许精华部分，如果说尚未获得瑜伽母的二交，即使行为不圆满也会漏失，那怎么可能不漏失呢？因此，会供轮的场合在其他地方也没有区别，得到誓言物时，心中不应厌恶，而应欢喜，身体则应结合自己的能力等情况来行事。因此，这个传承的口诀中说，如果自身已经圆满修持了具方便的近修支分的瑜伽士感到快乐，就可以将修持他身具方便的口诀应用于实践。如果不是这样，所有人都不一定必须实际依止。
English
It is extremely disgusting, and even if one escapes from it, one will abandon it because one sees nectar as impure excrement. Even if one increases the conforming aspect of this downfall, it is not the case that a yogi must eat all the excrement he sees. Therefore, the five meats, five nectars, and assemblies of women, wherever they are seen, should be recognized as nectar and yoginis in their own nature, and in the mind, one should practice the samadhi of offering to the deities of the aggregates and elements. If there is no fault of concealing secrets, from the point of view of this samaya, it is actually permissible to rely on them. But in general, beginners should not practice the actions of the higher empowerments literally, and if one does not know the yoga of channels, winds, and bindus, even if one has the authority to perform hero feasts, etc., one does not have the authority to simultaneously accomplish the wheels of outer, inner, and secret assemblies. The Arrow-Knot Foot Tantra says, "Eat and drink and rejoice with duality, constantly and repeatedly fill the wheel." Because one is unable to fill the wheel mentioned therein. In general, it is not certain that a yogi who does not rely on a consort only needs to master the channels, winds, and bindus, because of the after-attainment of the generation stage and the enjoyment of the wheel, or because of receiving the third empowerment. However, the bliss of the path of the third empowerment, which is actually accomplished from a consort, is the actual realm of those who have extremely mastered the channels, winds, and bindus, and who have received the blessing bestowed by the Vajra Master and the tutelary deity. Otherwise, what else could it become, other than the invitation of the fifth root downfall? It is not possible to prevent the loss of bodhicitta merely by having complete and undiminished bodhicitta, because view, pride, touch, greed, etc., each cause a slight portion of their own share of essence to leak out. If it is said that duality without having attained a yogini will leak out even if the action is not complete, how could it not leak out? Therefore, there is no difference in the occasion of the assembly wheel elsewhere. When one obtains the samaya substances, one should not hate them in one's mind, but should rejoice, and one should combine one's body with the circumstances of one's own ability, etc. Therefore, in the instructions of this lineage, it is said that if a yogi who has perfected the limbs of approaching oneself with skillful means is happy, one can apply the instructions for accomplishing another's body with skillful means to practice. If this is not the case, it is not necessary for everyone to actually rely on them.
Tibetan
སུ་སྨྲས་ན་རི་དྭགས་ཀྱི་རྔ་མ་སྦྱར་བའི་བོང་ཤའི་ཚོང་པ་ལ་འགོད་ཉེན་ཡོད་ལ། སྤྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་བུད་མེད་བསྟེན་པ་དང་སྲེད་པས་ཤ་ཆང་སྤྱོད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི། ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡིན་པས་འདི་དག་ཏུ་སེར་པོའི་ཁ་དོག་ཙམ་ལས་ར་གན་གསེར་དུ་མི་སྒྲུབ་པར་འཚལ་ཞིང་འཆིང་བུ་དང་ནོར་བུའི་རྣམ་དབྱེ་ལ་མཁས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་ཁྱེད་ཀྱི་འཆད་ཚུལ་དེ་ནི་གནད་ཆེན་པོ་བཅོས་པར་དོགས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་སྔགས་ཀྱི་སར་ བུ་པས་རིག་མ་དངོས་སུ་མ་བསྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེས་ཤཱུ་དྲ་ལྷུང་བའི་ཆད་དུ་བསྟེན་ན་རབ་བྱུང་གི་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་གྱི་ཞི་བར་སྤྱད་པས་རབ་བྱུང་གི་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ག་ལ་ཡིན་ཏེ་དགེ་སློང་གི་ཕམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་བགྲོད་འདོད་ཀྱིས་ཁྲི་ལས་ལྡང་བ་དང་ནོམ་པ་དང་ཉུག་པ་དང་སྟང་སྟབས་འཆའ་བ་སོགས་ཀྱིས་སྦྱོར་སྦོོམ་དང་དངོས་སྦོམ་སྐྱེད་ལ་ནམ་པགས་པའི་རིམ་པ་ལས་འདས་པ་ན་ཕམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་ན་དམ་ཚིག་འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པ་སུས་ཀྱང་སྲུང་མི་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ་བསྟེན་པའི་ནུས་པ་མེད་པས་ཀྱང་རིག་མ་དངོས་སུ་མ་བསྟེན་ན་རྩ་ལྟུང་འདིར་འགྱུར་ལ། ནུས་མེད་དེས་འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱང་སེམས་ཅུང་ཟད་མི་ཉམས་པ་མི་སྲིད་ཅིང་ཉམས་ན་ནི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། དུག་འཇོམས་མི་ནུས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པས་ཀྱང་དུག་མ་ཟོས་ན་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ལ། དུག་གིས་ན་ན་ཡང་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅས་པ་ལྟར་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དམ་ཚིག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱོན་མི་ འབྱུང་བ་ཁོ་ནས་འཛིན་པར་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་མི་སྲིད་པས་ཕྱིར་བཅོས་བཤད་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྩོད་སྤོང་བྱས་པ་འདིས་ཀྱང་སྤོང་བར་ག་ལ་ནུས་ཏེ། འོ་ན་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱོན་ཅན་ཁོ་ནས་འཛིན་དགོས་པར་མཚུངས་ཅིང་དེ་ལྟ་ན་དམ་ཚིག་ཡང་དག་མི་སྲིད་པས་དམ་ཚིག་བཤད་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་ཅིས་མི་མཚུངས། དེས་ན་རིག་མ་བསྟེན་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་སྤྱིར་ཀུན་བཏགས་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་བསྟེན་པའི་མི་འཛག་པ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་གཏུམ་མོ་དམ་ཚིག་གི་རིག་
Chinese
如果有人说，把鹿尾巴掺进驴肉里卖的人有被惩罚的危险。一般来说，由于贪欲而亲近女性，以及因贪恋而饮酒食肉，这些都是与所有密宗誓言相违背的方面，怎么能说是密宗誓言呢？佛陀的教法是：最初是善，中间是善，最后是善。因此，对于这些，只需要分辨出黄色的颜色，而不要试图把铜变成黄金，并且要精通区分玻璃珠和宝石。虽然如此，但我怀疑你的说法是篡改了重要的内容，因为如果声闻比丘在密宗的场合，仅仅因为没有实际依止明妃就堕入根本罪，那就太过分了。如果因此而受到相当于首陀罗堕落的惩罚，那就会堕入出家人的根本罪，但如果以寂静的方式行事，就不会堕入出家人的根本罪，这又怎么可能呢？因为在比丘第一条根本戒的情况下，由于想要行淫，从床上起身，以及触摸、摩擦、拥抱、摆姿势等，会产生粗略的结合和真实的结合，一旦超过皮肤的界限，就会被判定为堕落。此外，如果那样的话，这个誓言就没有任何初学者能够守护了，因为即使没有能力依止，如果实际上没有依止明妃，也会堕入这个根本罪。而且，无能之人不可能在性行为中不损失丝毫菩提心，如果损失了，那就是根本罪，所以无论如何也无法逃脱根本罪。例如，就像规定无力消除毒药的普通人，如果不吃毒药就是根本罪，如果因毒药而生病也是根本罪一样。那么，所有其他的誓言也同样只能通过不犯错来守护。如果那样的话，誓言就不可能违犯，所以说忏悔就没有意义了，即使这样辩驳也无法反驳。那么，所有誓言也同样必须通过犯错来守护，如果那样的话，就不可能有正确的誓言，所以说誓言就没有意义了，为什么不能这样反驳呢？因此，所谓获得依止明妃的能力，一般来说，即使获得了依止观想的意明妃而不泄精的能力，仅仅如此也不能算是拙火誓言的明
English
If someone says that a merchant who mixes deer tail into donkey meat has the risk of being punished. In general, approaching women due to lust and consuming meat and alcohol due to craving are all aspects that are contrary to all tantric vows, how can they be tantric vows? The Buddha's teachings are: initially virtuous, in the middle virtuous, and ultimately virtuous. Therefore, for these, one only needs to distinguish the yellow color, and not try to turn copper into gold, and one must be skilled in distinguishing between glass beads and gems. Although this is the case, I suspect that your statement is tampering with important content, because if a Shravaka Bhikshu in a tantric setting falls into a root downfall simply because he has not actually relied on a consort, then that is too extreme. If he is punished with a punishment equivalent to the downfall of a Shudra, then he will fall into the root downfall of a renunciate, but if he acts in a peaceful manner, he will not fall into the root downfall of a renunciate, how is that possible? Because in the case of the first root precept of a Bhikshu, due to the desire to engage in sexual activity, getting up from the bed, as well as touching, rubbing, embracing, posing, etc., will generate coarse union and actual union, and once it exceeds the boundary of the skin, it will be judged as a downfall. Furthermore, if that is the case, then this vow cannot be kept by any beginner, because even without the ability to rely on a consort, if one does not actually rely on a consort, one will fall into this root downfall. Moreover, it is impossible for an incapable person not to lose even a little Bodhicitta in sexual intercourse, and if it is lost, then it is a root downfall, so no matter what, one cannot escape the root downfall. For example, it is like stipulating that an ordinary person who is unable to eliminate poison, if he does not eat poison, it is a root downfall, and if he becomes ill from poison, it is also a root downfall. Then, all other vows are also similarly kept only by not making mistakes. If that is the case, then it is impossible to violate the vow, so saying that confession is meaningless, even if one argues in this way, one cannot refute it. Then, all vows must also be kept by making mistakes, and if that is the case, then there can be no correct vows, so why can't one refute it in this way? Therefore, the so-called obtaining the ability to rely on a consort, in general, even if one obtains the ability to rely on a visualized mind-consort without ejaculation, that alone cannot be considered the Tummo vow's con