Tibetan
ཀྱིས་སྡུད་པར་བྱ་ཞིང་གཞན་ལ་ཕྲ་དོག་གིས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་སྤངས་པས་རྩ་ལྟུང་ འདི་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པ་ལ། ངོ་བོ་ནི། དམ་ཚིག་གི་ཡོ་བྱད་བརྙེད་པ་སྤངས་པའི་རྩ་ལྟུང་ལྕི་བ་སྟེ། དམ་ཚིག་ལ་ནི་ཇི་བཞིན་ཉིད། །མི་བསྟེན་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། །ཅེས་དང་། དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་གཏོང་བ་ལས་ཀྱང་གཞན། ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་གསང་དབང་གི་དུས་སུ། ཁྲག་ཆེན་པོ་ནི་ག་བུར་བཅས། །ཙནྡན་དམར་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་གདམས་ཅིང་། གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ། དེ་ཕྱིར་འདི་དང་བྲལ་བར་ནི། །ཁྱོད་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མ་བྱེད་ཅིག །ཞེས་བསྟེན་བྱར་གདམས་ལ། རྡོར་དྲིལ་སོགས་ཆ་བྱད་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གསུམ་སྟེར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ཐ་དད་དུ་བསྟེན་པར་གདམས་ཅིང་ཁས་བླངས་པས་དེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་མ་བསྟེན་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྲོ་བར་བྱེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྟོག་གིས་མ་བསྟེན་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་གནད་འཇིག་ པའི་ཕྱིར་དང་བཟའ་བཏུང་གི་དམ་ཚིག་ནི་བྱང་སེམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། གྲོགས་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ནི། གཙོ་བོར་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། བསྟེན་པའི་དམ་ཚིག་གཉིས་ལས། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཟའ་བཏུང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྫས་ཤ་ཆང་རྣམས་སོ། །བསྟེན་པའི་དམ་ཚིག་ནི། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱི་བུད་མེད་དོ། །བཅང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཙམ་སྟེ། སྐུའི་དམ་རྫས་བྲིས་སྐུ། གསུང་གི་དམ་རྫས་བགྲང་ཕྲེང་གླེགས་བམ། ཐུགས་ཀྱི་དམ་རྫས་རྡོར་དྲིལ་ཌཱ་མ་རུ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དམ་རྫས་རྒྱན་དྲུག་སོགས་རིག་སྤྱོད་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །རས་ཆུང་སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་ནི། བྲིས་སྐུ། རྒྱན་དྲུགསྐྲ་ཚབ། ཁ་ཊྭཱཾ། རྡོ་རྗེ་སྟེ། སྐུའི་དམ་ཚིག་རིམ་པ་ལྔ་ལྡན། དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁ་ཏིང་ཤག་གླིང་བུ་ཅང་ཏེ་ གསང་བའི་རྔ་ཆུང་ཌཱ་མ་རུ་སྟེ་གསུང་གི་ཡན་ལག་དྲུག་ལྡན། བདུད་རྩི་རི
Chinese
通过避免收集和以微小的缺陷指责他人，将战胜这个根本堕罪。关于第十三条根本堕罪，其自性是：舍弃誓言的物品，这是严重的根本堕罪。如云：“对于誓言如实地，不依止是第十三。”以及“比舍弃所获得的誓言还要严重。”原因是：在秘密灌顶时，对于食物的誓言，教导说：“大血与樟脑一起，与红檀香完全具备。”等等，需要依止。而对于作为助伴的明妃，在第三灌顶时，教导说：“因此，与此分离，你永远不要做。”需要依止。金刚铃等作为用品的誓言，也在给予三种誓言等不同场合中，教导需要依止并承诺，因此会与之相违背。如果不依止食物等誓言，金刚空行母们会愤怒。特别是如果因为不洁净等的分别念而不依止，秘密真言的根本，即与平凡分别念分离的要点会被破坏。而且食物的誓言是菩提心增长的主要原因，助伴是乐空智慧增长的原因。所依之境是：主要有食物的誓言和依止的誓言两种。食物的誓言是五肉和五甘露，以及在那里加持过的食物总类，特别是方便智慧的物质，肉和酒。依止的誓言是：经续中所说的具有相好的事业女性。应当持有的，仅仅是支分誓言的物质，即：身的誓言物是画像，语的誓言物是念珠和经书，意的誓言物是金刚铃、手鼓、颅器、卡杖嘎，功德和事业的誓言物是六饰等，这些被说是智慧行持的用品。所有这些也都具有经续中所说的各自的相好。惹琼耳传的誓言如意宝中说：画像，六饰，头发替代品，卡杖嘎，金刚杵，是身的誓言，具备五种次第。铃、钹、磬、笛子、小鼓、秘密小鼓、手鼓，是语的支分，具备六种。
English
By avoiding collecting and accusing others with petty flaws, one will overcome this root downfall. Regarding the thirteenth root downfall, its nature is: abandoning the objects of samaya, which is a severe root downfall. As it is said, "For the samaya, as it is, not relying is the thirteenth." And, "It is even more serious than abandoning the samaya that has been obtained." The reason is: during the secret empowerment, for the samaya of food, it is taught that "Great blood together with camphor, fully endowed with red sandalwood," etc., needs to be relied upon. And for the consort as a companion, during the third empowerment, it is taught that "Therefore, separated from this, you should never do." It needs to be relied upon. The samayas of vajra bell and other implements are also taught to be relied upon and promised in different occasions such as giving the three samayas, so it will be contrary to that. If one does not rely on the samayas of food and drink, the Vajra Dakinis will be angry. Especially if one does not rely on it due to the conceptual thoughts of impurity, etc., the root of secret mantra, which is the key point of being separated from ordinary conceptual thoughts, will be destroyed. Moreover, the samaya of food is the main cause of the increase of Bodhicitta, and the companion is the cause of the increase of bliss-emptiness wisdom. The object of reliance is: mainly there are two types of samayas, the samaya of food and the samaya of reliance. The samaya of food is the five meats and five nectars, and the general types of food that have been blessed there, especially the substances of skillful means and wisdom, meat and wine. The samaya of reliance is: the Karma woman who possesses the characteristics mentioned in the tantras. What should be held are merely the substances of the branch samayas, namely: the samaya object of the body is the painted image, the samaya object of speech is the rosary and scriptures, the samaya object of mind is the vajra bell, hand drum, skull cup, khatvanga, and the samaya objects of qualities and activities are the six ornaments, etc., which are said to be the implements of wisdom practice. All of these also possess their respective characteristics mentioned in the tantras. In the Samaya Wish-Fulfilling Jewel of the Raschung Oral Transmission, it says: painted image, six ornaments, hair substitute, khatvanga, vajra, are the samayas of the body, possessing five stages. Bell, cymbals, singing bowl, flute, small drum, secret small drum, hand drum, are the branches of speech, possessing six types.
Tibetan
ལ་བུ་དང་ཀ་པཱ་ལ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་སྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལྡན། དབུ་རྒྱན་དགང་བླུགས་གྲི་གུག་སོགས་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། ཞེས་བྱུང་ངོ་། །མདོར་ན་རྩ་ལྟུང་འདིའི་དངོས་ཡུལ་གཙོ་བོ་ནི་བཟའ་བ་དང་བསྟེན་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ། བཅང་བྱའི་དམ་རྫས་རྣམས་ནི་དེའི་ཡན་ལག་གོ། །བསམ་པ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་དང་དམན་པའི་སྡོམ་པ་ལ་ཆགས་པ་སོགས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་གཡེང་བའམ་མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བརྙས་པར་འདོད་པའོ། །དངོས་གཞི་ནི། སེམས་ཀྱིས་ཞེ་ནས་བརྙས་ཅིང་ལུས་ཀྱིས་འདོར་བའི་ངག་གིས་དམོད་པ་སོགས་བྱེད་པ་དང་། མི་དམོད་ཀྱང་དེ་ལས་འབྱོལ་ཞིང་ཐབས་ཀྱིས་དེ་སྤོང་བ་སོགས་ཏེ། དཔེར་ན། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤ་ལྔ་སོ་སོ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་དངོས་སུ་བྲིམས་པ་ན་སྐྱུག་བྲོ་བས་མི་ལེན་པའམ་སྣོད་ལྟ་བུར་བླངས་ཀྱང་ལག་པས་རེག་པ་དང་བཟའ་བ་སོགས་མི་ནུས་པར་ལྐོག་ཏུ་འདོར་བ་ལྟ་བུས་བཟའ་བཏུང་གི་དམ་ཚིག་སྤོང་བ་དང་། དབང་གསུམ་པའི་ལམ་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་དམ་ལྡན་སྐབས་ སུ་འཚམ་པར་བརྙེད་པ་ན་མི་བསྟེན་པར་སྤོང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་གཏོར་བ་ལས་གཞན་ཏེ་བཅུ་གསུམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། སྙིང་རྒྱན་ལས། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་རྩེན་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཀར་ནས་གསུངས་སོ། །བཅང་བར་བྱ་བའི་དམ་རྫས་རྣམས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པས་བརྙས་ཅིང་སྨད་ནས་ཆེད་དུ་སྤོང་ན་ནི་ལྟུང་བ་ཡིན་ལ། མ་བཅངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྲོས་པ་ཆུང་ངུ་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་དེ་དག་ཚང་བར་མི་ཤོམས་ཅིང་ཧ་ཅང་མང་པོ་འཆང་བས་དམ་ཚིག་གི་གཙོ་བོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྗེ་བུ་དོང་བས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རིག་མ་བསྟེན་པའི་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས་དངོས་སུ་མ་བསྟེན་ན་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ལ། འོན་ཡང་རབ་བྱུང་རླུང་གི་ནུས་པ་མེད་པ་དེས་ཀུནྟུ་རུའི་རེག་བདེ་ཅུང་ཟད་མ་གཏོགས་ཤཱུ་དྲ་ལྟུང་བའི་ཚད་དུ་མི་བྱ་ལ། གལ་ཏེ་ལྟུང་ན་སྔགས་དང་རབ་བྱུང་གཉིས་ཀའི་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཁོ་ན་གཙོ་བོའི་ཕྱིར་བཟའ་ བ་དང་བསྟེན་བྱའི་དམ་ཚིག་བརྙེད་པའི་ཚེ་སེམས་ཀྱིས་འདོར་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་གྱི་ལུས་ཀྱིས་དངོས་སུ་བསྟེན་དགོས་པ་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་པོ་ཆེར་བཤང་བ་དྲི་ང་བ་འབུས་བཤིགས་པ་ཅིག་མཐོང་ནས་
Chinese
拉布和嘎巴拉，即具备意之生圆二次第。头饰、甘露、弯刀等，各种事业如意宝。如是说。总之，此根本堕罪之主要对境是食用和依止之誓言，所持之誓物乃其支分。所思为：以庸常之分别念和下劣之律仪生执着等，于彼等散乱或以不净之想轻蔑之。正行是：心中极度轻蔑，身体舍弃，语中诅咒等，不诅咒也偏离，以方便舍弃等。譬如，会供轮中，五肉各自和五甘露真实陈设时，因觉恶心而不取，或如器皿般取后，手不触碰、不食用等，暗中舍弃般舍弃饮食之誓言。第三灌顶之途径中，具誓言之瑜伽母适宜时，不依止而舍弃等。释论大疏中说：会供轮中，所得誓言，毁坏之外，成为第十三条。心之庄严中说：不与具誓言者嬉戏。如是特别区分而说。当持之誓物，若以庸常之分别念轻蔑、呵责而特意舍弃，则是堕罪，仅未持则非堕罪。因瑜伽士趋于微小之行者，彼等器具不齐全陈设，且持太多则从誓言之主要三摩地中退失之故。此处杰布东瓦说，出家人不具依止明妃之能力，因此会供轮之时，若不真实依止，则为根本堕罪。然而，出家人无风脉之能力，因此除了昆都如之少许触乐外，不应视为相当于首陀之堕罪。若堕罪，则成为咒和出家二者之根本堕罪。虽然如是宣说，然大乘乃唯心为主，因此食用和应依止之誓言获得之时，若心舍弃则成为根本堕罪，非身体必须真实依止。譬如，瑜伽士于大道见一大堆粪便，臭气熏天，虫蚁啃噬。
English
Laba and Kapala, possessing both the generation and completion stages of the mind. Head ornaments, nectar, curved knives, etc., various activities like wish-fulfilling jewels. Thus it is said. In short, the main object of this root downfall is the samaya of eating and relying, and the samaya substances to be held are its branches. The thought is: being distracted by ordinary thoughts and attachment to inferior vows, or despising them with impure perceptions. The main action is: the mind extremely despises, the body abandons, the speech curses, etc., and even if not cursing, deviating from it and abandoning it by means of skillful methods. For example, in the Ganachakra, when the five meats and five nectars are actually arranged, one does not take them because they are disgusting, or even if one takes them as if in a vessel, one cannot touch them with one's hands or eat them, and abandons the samaya of food and drink by secretly discarding them. In the path of the third empowerment, when a yogini with samaya is found suitable, one abandons her without relying on her. The great commentary says: In the Ganachakra, breaking the samaya that has been obtained becomes the thirteenth. The Ornament of the Heart says: Do not play with those who have samaya. Thus, it is specifically distinguished and said. If the samaya substances to be held are despised and reproached with ordinary thoughts and deliberately abandoned, then it is a downfall, but merely not holding them is not a downfall. Because yogis who are inclined to small activities do not fully arrange those implements, and holding too many causes them to fall away from the main samadhi of samaya. Here, Je Budongwa says that even if a renunciate does not have the ability to rely on a consort, if he does not actually rely on her during the Ganachakra, it is a root downfall. However, since a renunciate does not have the ability of the wind element, it should not be regarded as equivalent to the downfall of a Shudra, except for a little tactile pleasure of Kunturu. If it is a downfall, then it becomes the root downfall of both mantra and renunciation. Although it is taught in this way, the Great Vehicle is mainly mind-oriented, so when the samaya of eating and relying is obtained, if the mind abandons it, it becomes a root downfall, and it is not necessary for the body to actually rely on it. For example, a yogi sees a pile of excrement on the road, stinking and being eaten by insects.