Tibetan
མ་པར་དག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཅིག་གོ་ཞེས་མོས་པར་བྱེད་ཀྱི་རང་ལྟ་སྔ་མ་དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དེ་རྒྱལ་པོའི་འབྱོར་པ་མཐོང་ནས་རང་གི་འབྱོར་པ་ཆུང་ངུ་ལ་རློམ་སེམས་འཇིག་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ། ལྟ་བ་དང་འཛིན་སྟངས་སྔ་མ་ཉིད་ལས་མ་འགྱུར་ན་གྲུབ་མཐའ་གོང་མར་ཞུགས་པར་ཡང་གང་གིས་བརྗོད། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཙམ་པ་དང་རང་རྒྱུད་པའི་ལྟ་བ་ཅན་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་སྔགས་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ན་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་སེམས་བདེན་རྟོག་དང་སྟོང་པར་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་ཆད་དེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟོད་ནས་དག་པའི་ཚུལ་ཤེས་པས་ལྟ་བ་ན་འཕར་བར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་སྔ་མའི་གྲུབ་མཐའི་ངན་ཞེན་བསྒྱུར་མ་ནུས་ལ་སྔ་མ་དང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་དབང་མ་ཐོབ་པར་ཟད་པས་སྔགས་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པས་སྣོད་མིན་དུ་ཟད་ཀྱི་ སྔགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་སྡོམ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་དངོས་གཞི་ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པའི་ཚེ་ལེན་པ་པོ་གཉིད་ལོག་གམ་མྱོས་སམ་སེམས་འཁྲུགས་པས་ལས་དེ་བདག་ཉིད་ལ་བྱས་པར་མི་ཤེས་ཅིང་ཚིག་གཅིག་ཡང་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ན་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་གི་འདུ་བར་མི་ཆུད་པ་བཞིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་དང་མཉམ་ཉིད་དང་བརྗོད་མེད་རྣམས་ལ་དམན་མཆོག་གི་རིམ་པ་ཡང་མེད་དེ། ཁྱེད་རང་ལྟར་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་སྟོང་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་དང་མི་མཉམ་པ་མ་དམིགས་པས་མཉམ་ཉིད་དང་བརྗོད་དུ་མེད་པས་བརྗོད་མེད་དུ་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། མི་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་རྩ་ལྟུང་འདི་ག་ལ་ཁེགས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་མི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དྲུག་ཡིད་རགས་པའི་ཚོགས་དྲུག་རགས་པ་ནུབ་པའི་ཧད་པོ་བས་བརྒྱལ་ཐབས་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་བདུན་ཡིད་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་ལྟར་ཤེས་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་འགྲོགས་པ་མ་ཚོར་ཞིང་ངོས་མ་ཟིན་ལ། སླར་རྗེས་ ཀྱི་ཤེས་པས་མི་རྟོག་པ་དེ་དོན་དམ་དུ་འཛིན་པའི་བློ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་འདྲེན་བྱེད་དུ་ཟད་དོ། །སྤྱིར་ཡང་མི་རྟོག་པ་ཙམ་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། མི་རྟོག་པས་ནི་འཚང་མི་རྒྱ། །རྟོག་དང་བཅས་པས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཡོངས་ཤེས་ན། །ཡིད་འདོད་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཅིང་། ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་། ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ཐར་ལམ་ན། །གཟུགས་མེད་
Chinese
应当信解说，原本清净是不可思议的，但不应执持自己之前的见解为殊胜，如同见到国王的财富后，自己对微薄的财富的傲慢就会消失一样。如果见解和执持没有从之前的状态转变，又怎么能说进入了更高的宗派呢？因此，即便是唯识宗和自续派的见解持有者，在进入无上瑜伽的密咒道时，也会因为灌顶智慧的力量，使心识的真实分别和执着空性的戏论止息，从而了知原本清净的实相，因此在见解上会有所提升。如果不能转变之前的宗派的恶劣执念，与之前没有丝毫差别，那么就等于没有获得灌顶，因为没有进入密咒道，所以只是法器不合格而已，并非是密咒的根本堕罪的对象，因为没有密咒的誓言。例如，在比丘受戒的正式仪式中，当念诵第三次时，受戒者睡着了，或者喝醉了，或者心神错乱，因此不知道自己在做什么，甚至连一句话也没有听懂，那么就不是比丘，如同没有进入比丘的僧团一样。空性、平等性和不可言说性之间也没有高低之分，因为按照你们的观点，一切都是不空的。因为没有观察到与空性不平等的事物，所以与平等性相同，因为不可言说，所以与不可言说性也相同。仅仅是不作意并不能避免根本堕罪，因为所有不了解实相的不作意，都只是六识粗大之境灭除时的一种茫然的昏厥方式，而六识的境和有境极其微细，以及第七识伴随着烦恼的流转，如同身体和影子一样，与意识不可分离地相伴，却无法察觉和认识。而且，之后的意识会产生将不作意执着为胜义谛的念头，因此只会导致根本堕罪。总的来说，仅仅是不作意并不是道的最终归宿，如金刚空行母（梵文：Vajraḍākinī）所说：不作意不能成佛，有作意也是如此。如果完全通达清净，那么所有意欲的自性都会转变。您自己也说：什么也不作意的禅定是解脱道，无色
English
One should believe that the original purity is inconceivable, but one should not hold one's previous view as superior, just as one's arrogance towards one's meager wealth disappears upon seeing the wealth of a king. If the view and clinging do not change from the previous state, how can one say that one has entered a higher school of thought? Therefore, even those who hold the views of the Mind-Only school and the Svatantrika school, when they enter the path of Highest Yoga Tantra, will, through the power of the wisdom of empowerment, cut off the elaborations of the mind's true conceptualization and clinging to emptiness, and thus know the nature of the original purity, so their view will be enhanced. If one cannot transform the evil clinging of the previous school and there is not even a slight difference from the previous one, then it is as if one has not received empowerment, because one has not entered the path of mantra, so one is merely an unsuitable vessel, not an object of the root downfall of mantra, because there is no mantra vow. For example, in the formal ceremony of taking the vows of a bhikṣu, when the third recitation is being made, if the one taking the vows falls asleep, or is drunk, or is mentally disturbed, so that he does not know what he is doing, and does not even understand a single word, then he is not a bhikṣu, just as he has not entered the sangha of bhikṣus. There is also no hierarchy of inferior and superior among emptiness, equality, and inexpressibility, because according to your view, everything is non-empty. Since nothing unequal to emptiness is observed, it is the same as equality, and since it is inexpressible, it is also the same as inexpressibility. Merely not conceptualizing does not prevent the root downfall, because all non-conceptualizations that do not understand reality are merely a way of fainting in a daze when the six coarse aggregates of consciousness cease, but the objects and subjects of the six consciousnesses are extremely subtle, and the seventh consciousness, together with the flow of afflictions, accompanies the consciousness inseparably like a body and a shadow, but one cannot perceive or recognize it. Moreover, the subsequent consciousness will give rise to the thought of clinging to non-conceptualization as the ultimate truth, so it will only lead to the root downfall. In general, merely not conceptualizing is not the ultimate end of the path, as Vajraḍākinī said: Non-conceptualization does not lead to enlightenment, nor does conceptualization. If one fully understands purity, then the nature of all desires will change. You yourself also said: The samādhi of not conceptualizing anything is the path to liberation, the formless
Tibetan
སྙོམས་འཇུག་པ་ལ་འདི་མེད་དམ། །ཞེས་བྲིས་པ་དང་ཡང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རིགས་པའི་དཔྱད་པ་ཙམ་གྱིས་དྲངས་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་མཉམ་ཉིད་དང་བརྗོད་མེད་དང་མི་རྟོག་པ་ནི་བློས་བྱས་གོ་བའི་སྟོང་ཉིད་སོགས་ཡིན་པས་དེ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་ཏེ། གནས་མ་བུ་པའི་ཕུང་པོ་ལས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་དང་བློས་བྱས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སོགས་དེ་དག་རང་གི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་ན་བསླུ་བར་མཚུངས་ཏེ་བྱ་རོག་གིས་སྤྲིན་ལ་མཚན་མ་བྱས་ཏེ་ཡོད་བྱད་སྦས་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ལ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་སྙམ་པའི་བློ་རྒྱུན་ཆགས་སྐྱེས་པས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པའང་ག་ལ་ཡིན་ ཏེ། སྟོང་པར་འཛིན་པ་པོ་རང་དང་ཁྱད་གཞི་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་ཆོས་སྟོང་པ་རྣམས་སོ་སོར་དམིགས་ནས་སླར་ཞེན་པས་གཅིག་ཏུ་རློམ་སེམས་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་སྟོང་ཉིད་དུ་དུག་ཏུ་གྱུར་པ་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ལྷག་མ་གསུམ་ལའང་འདིས་མཚུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དཔལ་མགོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གང་བཀྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ཡང་ལྡོག་ན་མཉམ་མི་མཉམ་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་མཚན་ལྷག་མར་ཅི་ཞིག་ལུས་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་སོགས་ཅི་ཡང་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་མདུན་ན་མི་གནས་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པར་གཟོད་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པ་མིན། །ཞེས་སོགས་འགྲེལ་བ་མཐོང་། ཁ་ཅིག་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་དོན་དམ་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དོན་དམ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འཆད་ཅིང་། ཁ་ཅིག་གིས་བདེན་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་བདེན་མེད་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་དང་། དོན་དམ་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཀུན་ རྫོབ་ཏུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་འཆད་པར་མཐོང་མོད། ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་མུ་སྟེགས་པས་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བདག་སྲན་མ་ཙམ་སྐྱེས་བུའི་སྙིང་གི་དབུས་ན་མེད་པ་མ་ཡིན། བདག་མེད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སམ། བདག་ལུས་དང་མཉམ་པ་མེད་པ་མ་ཡིན། བདག་ལུས་དང་མི་མཉམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སམ། འཇིག་རྟེན་འདི་མེད་པ་མ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ལས་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ལས་མི་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འབྱུང་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སོགས་རང་གི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབྲུ་བསྣན་དུ་མི་རུང་བ་ཅི་འདུག
Chinese
这与写下的“入定者没有这个吗？”也是矛盾的。虽然如此，仅仅通过理性的分析所引出的空性、平等性、不可言说和无分别，是分别念所造作的空性等等，因此无法安住于平等之中。因为住于母子部的蕴中，对于不可说为彼或异的我和分别念所造作的空性等等，如果确定了它们自己的体性，那就像乌鸦以云为记号来隐藏存在的事物一样，同样是欺骗。如果持续不断地生起“一切皆空”的想法，又怎么能成就空性的瑜伽呢？因为执着空性者自己，以及所有差别的基础和空性的差别法，分别执着之后又重新执着，因此会妄认为一。这被称为“空性变成毒药”，其余三种（无相，无愿，无作）也与此类似。如果通达了大乘空性深奥之法的名相，圣者龙树父子所阐述的空性，那么对空性的执着也会消失，平等与不平等等等的戏论的残余又剩下什么呢？当任何事物，无论是有或无，都无法在无垢智慧面前存在时，那时无需取舍其他形式，从根本上自然寂灭于无戏论的法界之中。 此外，还看到“非有亦非无”等等的解释。有些人解释说，在世俗谛中非有，在胜义谛中非无，等等，以此来解释胜义谛的真实成立。有些人解释说，在胜义谛中非有，在世俗谛中非无。但这些都不好。如果这样，那么外道也可以说，人我的自我在芥子大小的士夫的心脏中心非无，无我地存在也非有；或者说，我与身体相同非无，我与身体不同也非有；或者说，这个世界非无，后世非有；或者说，从善业产生安乐的果报非有，从恶业产生安乐的果报非无，等等，用自己的所有意愿来添加内容，又有什么不可行的呢？
English
This also contradicts what is written as, "Don't meditators have this?" Although that is so, emptiness, equality, inexpressibility, and non-conceptuality, which are drawn only by rational analysis, are emptiness, etc., of conceptual fabrication, so it is not possible to settle equally on that. Because in the aggregates of the Sthavira school, the self that cannot be said to be the same or different from them, and the emptiness of conceptual fabrication, etc., are similar in being deceptive when their own nature is identified, like a crow using clouds as a sign to hide existing things. And how could the yoga of emptiness be accomplished by constantly generating the thought that everything is empty? Because the one who grasps at emptiness himself, and all the bases of difference, and the empty characteristics, are separately fixated upon and then re-attached, so they are presumed to be one. This is called "emptiness becoming poison," and the remaining three (signlessness, wishlessness, and non-action) are similar to this. If one understands the profound Dharma category of emptiness of the Great Vehicle, the emptiness that the glorious protector Nagarjuna and his son explained, then even the fixation on emptiness will be reversed, and what remains of the proliferation of equality and inequality, etc.? When nothing, whether existent or non-existent, can remain before immaculate wisdom, then without taking or abandoning other forms, it will naturally be pacified from the beginning in the realm of non-proliferation. Furthermore, explanations such as "neither existent nor non-existent" are seen. Some explain that it is not existent in conventional truth and not non-existent in ultimate truth, and so on, to explain the true establishment in ultimate truth. Some explain that it is not existent in truth and not non-existent in non-existence, and that it is not existent in ultimate truth and not non-existent in conventional truth. But these are not good. If so, then the non-Buddhists could also say that the self of a person, the size of a mustard seed, is not non-existent in the center of a person's heart, and that it is not existent in selflessness; or that the self is not non-identical with the body, and that the self is not existent as non-identical with the body; or that this world is not non-existent, and that the next world is not existent; or that the result of happiness arising from virtuous actions is not existent, and that the result of happiness arising from non-virtuous actions is not non-existent, and so on. What is there that cannot be added to with all one's own desires?