Tibetan
ཅོག་ཤེས་པ་ཁ་ཚོམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་མི་རྙེད་ཅེས་དང་། བརྒྱུད་པ་འདིས། བདེ་དང་གསལ་དང་མི་རྟོག་གསུམ། །འདི་གསུམ་སྒོམ་གྱི་གོལ་ས་ཡིན། །ཞེས་བཞེད་ཅིང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཤིན་ཏུ་གོལ་ས་ཆེ་བ་སྟེ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུབ་པས། མདང་ནང་དྲན་པ་འགགས་ནས་ཅི་ཡང་མི་དྲན་པར་ཡུན་རིང་རང་ལུས་པ་རེ་བྱུང་ཞུས་པས། རྗེ་སྒམ་པོ་པས། འོ་མི་འདོད། ངེས་པ་དེ་ཡིན། སྔོན་ཡང་དེ་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་ལན་མང་དུ་ བསླུས། ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མའི་རིགས་པ་སོགས་ཀྱིས་བརྟག་དཔྱད་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་མི་རྟོག་པ་ཡང་རྟོག་དཔྱོད་འགགས་པའི་དུས་འདོད་པའི་མི་རྟོག་པ་ཙམ་པོ་བ་དང་རྟོག་དཔྱོད་དང་བཅས་པའི་དུས་ཞི་གནས་ཉམས་དང་བཅས་པ་ཡིན་གྱི་དོན་སྤྱིའི་གོ་བ་དེ་ཡང་ལྷག་མཐོང་གི་ཆར་ཉེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཁམས་སུ་རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་བསམ་གཏན་གྱི་མི་རྟོག་པ་དང་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སོ་སོའི་རང་སའི་མི་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སས་བསྡུས་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གོ་སླ་ལ། ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་བཀག་པའི་མི་རྟོག་པ་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་ལ། འདི་ལ་བསྐལ་པར་བཞུགས་པ་སོགས་ཀྱང་ཡོད་ཅིང་། བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེས་ནི་ཆོས་ཉིད་སྣང་མེད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་ལ། ས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཉིད་སྣང་མེད་ཀྱི་གནས་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་པར་ནུས་མོད་ཀྱང་ཡང་དག་མཐའ་དུས་མིན་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་དང་གཞན་དོན་ཉམས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་ཞག་བདུན་ལས་ལྷག་པར་དེ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་ མ་གནང་བ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་དུ་ཡང་སྔ་མ་དེ་རྣམས་དང་ཆ་མཐུན་པའི་མི་རྟོག་པ་སོ་སོ་དང་། རང་ལམ་གྱི་སྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའི་སྐབས་དང་། ཉིན་མཚན་གྱི་སྒྱུ་མ་འདྲེས་པ་དང་། བདེ་དྲོད་ཀྱི་ནུས་པ་འདྲེས་པ་དང་། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། སྤྲོས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་མི་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་མང་མོད་ཀྱང་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐྱོན་བཅས་སྐྱོན་མེད། ཉམས་དང་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་དབྱེ་བླ་མ་ཉམས་མྱོང་དང་བྱིན་རླབས་ཅན་ལས་དྲིས་ཏེ་གནད་མ་འཁྲུལ་བར་ཤེས་དགོས་ལ། སྤྱིར་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཐོང་བ་ཡང་དག་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུངས་སོགས་ལས་གསུངས་པའི་མི་རྟོག་པ་མཆོག་ཉིད་ཡིན་ལ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲན་རིག་ཐམས་ཅད་འགགས་པའི་མི་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་དྲན་རིག་གི་རྒྱུ་བ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་དྲན་ རིག་ཆར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་ཅིང་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པ་ཅན་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཅིག་ཆར་དུ་འབྱུང་ཞིང་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ཅིག་ཆར་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྗེ་མར་པས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅེས་སྒྲོ་མི་གདག །དངོས་པོ་གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་ལ། །སྐྱེ་མེད་ཅེས་ཀྱང་བསམ་མི་བྱ། །བདེ་ཆེན་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བ་ལ། །བྲལ་ལོ་སྙམ་དུ་བསམ་ནའང་སྐྱོན། །ཉམས་མྱོང་འོད་གསལ་དག་པ་ལ། །དག་གོ་སྙམ་དུའང་རློམ་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཅིང་། མཚན་མར་མི་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་པས། །འདི་དང་འདི་དགག་སེམ་པའང་མེད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་མཚན་མེད་མཁའ་ལྟར་གནས་པ་ལམ་གྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་ནས་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་མི་འགོག་པའི་ཚུལ་དང་། མངོན་སུམ་རྟོག་བྲལ་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་བསྟན་ནས་རྟོག་པ་མི་འགོག་ཞིང་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་འབད་པས་ བསལ་དུ་མེད་པར་གསུངས་ནས་མཐར། བཅོས་མེད་རང་གསལ་མ་བྱུང་ན། །ནན་གྱིས་མི་རྟོག་བསྒོམས་གྱུར་ཀྱང་། །མི་རྟོག་པ་ཉིད་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུ། །དཔེར་ན་སྨན་ཉིད་མ་ཞུ་བ། །ནད་ཀྱི་ནང་ན་ལྕི་བ་བཞིན། །དེ་བས་སེམས་ཉིད་རང་གིས་རང་རྟོགས་ནས། །འབད་མེད་སྒོམ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ཅེས་བྱ། །ཅེས་རྟོག་པ་སྤང་དུ་མེད་ཅིང་མི་རྟོག་པ་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་གནད་ཁོང་ནས་ཚུར་འཆར་བ་ཞིག་མེད་ན་བཟང་དུ་རེ་བའི་བློས་བྱས་ཀྱི་གོ་བའི་རི་མོ་སྣ་ཚོགས་པས་ལན་སྟོང་དང་འབུམ་དུ་བཀབ་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་འདི་ལས་འདའ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནད་ཤེས་ན་ཆེད་དུ་མཚན་མར་ཡང་ཡང་བཟུང་ན་ཡང་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་མཚན་མའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་བཅོས་ཀྱང་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་ཤེས་པས་ངོ་མཚར་བ་ཙམ་ལས་འདུ་ཤེས་གཞན་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོ་གངྒ་མར། ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་ཐ་སྙད་རབ་བཏགས་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འདི་འདྲ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ
Chinese
仅仅是堆积知识无法获得智慧，这个传承认为：乐、明、无念这三者，是禅修的歧途。认为无意识的禅定是极大的歧途，尊贵的帕摩竹巴曾说：“昨天我失去了记忆，什么也记不起来，像个傻子一样待了很久。” 冈波巴回答说：“哦，我不喜欢那样，那是一种错觉。以前我也多次被类似的情况欺骗。”通过中观理等进行观察分析的无念，也仅仅是想要停止思考分析的无念，而伴随思考分析的时候，止的修持就伴随着昏沉，对于一般意义的理解也并非毗钵舍那的范畴。 同样，欲界中的由因等持的禅定的无念，以及上两界各自境界的无念，很容易被理解为仅仅是三界所包含的因果。声闻和独觉的阿罗汉们，断绝一切感受的无念是小乘的灭尽等持，其中也有安住于此一劫之久的情况。凡夫菩萨无法安住于法性无念之中，而登地菩萨虽然能够真实进入法性无念的状态，但却有提前显现真实边际的过失，并且因为利益他人的事业会衰退而感到恐惧，因此被禁止在那样的状态中安住超过七天。 在金刚乘的道中，也有与之前那些相似的各种无念，以及自道生起次第稳固之时，日夜幻化融合之时，乐暖的能量融合之时，有戏论的光明，以及从无戏论的大手印中生起的等等无念的形态，虽然有很多，但每一个都有各自的优缺点、体验和证悟等等的差别，需要向具有经验和加持的上师请教，从而不错谬地了解其要点。总的来说，各自以自证智慧现证心之自性的正见，就是从无分别陀罗尼等中所说的殊胜无念，这才是瑜伽士的现量。
English
Merely accumulating knowledge does not lead to wisdom, and this lineage holds that: bliss, clarity, and non-thought are the pitfalls of meditation. Considering unconscious samadhi to be a great pitfall, the venerable Phagmo Drupa once said, "Yesterday I lost my memory and couldn't remember anything, like a fool for a long time." Gampopa replied, "Oh, I don't like that; it's a delusion. I have been deceived many times by similar situations before." Non-thought that is preceded by investigation and analysis through Madhyamaka reasoning is merely the non-thought that desires to stop thinking and analyzing. When accompanied by thinking and analysis, the practice of shamatha is accompanied by dullness, and the understanding of general meaning is not within the scope of vipassanā. Similarly, the non-thought of the samadhi of causal absorption in the desire realm, and the non-thought of the respective realms of the two upper realms, are easily understood as merely the cause and effect contained within the three realms. The non-thought of the Arhats of the Hearers and Solitary Realizers, who have cut off all feelings, is the cessation samadhi of the Lesser Vehicle, and there are cases of abiding in this for a kalpa. Ordinary Bodhisattvas cannot abide in the non-thought of dharmata, while those who have attained the bhumis can actually enter the state of non-thought of dharmata, but there is a fault of prematurely manifesting the ultimate reality, and because the work of benefiting others will decline, they are afraid, so they are forbidden to abide in that state for more than seven days. In the path of Vajrayana, there are also various non-thoughts similar to the previous ones, as well as when the generation stage of one's own path is stable, when the illusions of day and night merge, when the energies of bliss and warmth merge, the luminosity with elaboration, and the non-thought forms arising from the non-elaboration Mahamudra, etc. Although there are many, each has its own advantages and disadvantages, experiences and realizations, etc. It is necessary to ask a guru with experience and blessings to understand the key points without error. In general, the correct view of realizing the very nature of mind through one's own self-aware wisdom is the supreme non-thought spoken of in the Non-Conceptual Dharani, etc., which is the direct perception of a yogi.
Chinese
总而言之，它不是所有忆念和智慧都止息的无分别，也不是因为没有颠倒之境，而是具有分别的忆念和智慧的行境，因为它是彻底辨别诸法的智慧的自性，所以也不是各自自证的忆念之雨。总之，它是正念不退失，具有正定一境性，以正确的分别来辨别，并具有正确见解的正见。因此，八支圣道同时生起，正定和正分别同时不相违的道理也是如此。因此，玛尔巴尊者说：“对于没有分别，不要妄加‘没有分别’之名；对于事物本来无生，也不要思念‘无生’；对于远离增益和损减的大乐，如果心想‘远离’也是过失；对于体验光明清净，也不要自以为‘清净’。” 瑜伽士不执著相，说：“没有‘这个’和‘那个’需要遮破的想法。”等等，以无相如虚空般安住作为道的殊胜，从而说明不遮止相的观念的方式，以及将现量离分别作为道的体性来显示，从而说明不遮止分别，并且安住于任运成就的无分别之中，并说以努力来消除增益和损减的边际是不可能的，最后说：“如果无造作的自明显现没有生起，即使努力修习无分别，无分别本身也会成为遮蔽之因，譬如没有消化的药物，在疾病中更加沉重。因此，心自己认识自己，就叫做断除了对无勤修行的增益。” 因此，如果没有从内心深处涌现出分别不可舍弃，无分别不可成立的关键，即使以期待美好的虚假造作的理解图画覆盖成千上万次，也无法超越这个根本堕罪。如果了解了这样的关键，即使特意反复执著于相，也不会成为根本堕罪，因为了知相和无相平等，所以无论如何改变相的形态，都像在水上画画一样，只会感到惊奇，而不会产生其他观念。因此，多冈嘎玛说：“即使在虚空中安立各种名称，也无法对虚空说‘像这样’，那……”
English
In short, it is not non-conceptual, where all mindfulness and intelligence cease, nor is it the realm of mindfulness and intelligence with conceptualization, because there is no inverted state. Because it is the nature of wisdom that thoroughly distinguishes all dharmas, it is also not the rain of self-aware mindfulness. In short, it is the correct view with unlost right mindfulness, possessing the one-pointedness of right concentration, distinguishing with correct discrimination, and possessing correct views. Therefore, the eightfold noble path arises simultaneously, and the way in which right concentration and right discrimination are not contradictory simultaneously is also like this. Therefore, Lord Marpa said: "Do not falsely attribute 'non-conceptual' to that which is without conceptualization. Do not think of 'unborn' for things that are unborn from the beginning. It is also a fault to think 'separate' for great bliss that is free from imputation. Do not presume 'pure' for the experience of clear light." And the yogi who does not grasp at characteristics said: "There is no thought of negating this or that." etc., showing that abiding like the sky without characteristics is the supreme path, thus explaining the way of not preventing the notion of characteristics, and showing the directly perceived non-conceptual as the nature of the path, thus explaining that conceptualization is not prevented, and abiding in spontaneously accomplished non-conceptualization, and saying that it is impossible to eliminate the extremes of imputation and depreciation by effort, and finally saying: "If the unmade self-illumination does not arise, even if one meditates diligently on non-conceptualization, non-conceptualization itself will be the cause of obscuration, just as undigested medicine is heavier in the midst of illness. Therefore, when the mind itself realizes itself, it is said to cut off the imputation of effortless meditation." Therefore, if the key point that conceptualization cannot be abandoned and non-conceptualization cannot be established does not emerge from the depths of the heart, even if one covers it with thousands and hundreds of thousands of drawings of understanding made by false fabrications that expect goodness, one will not be able to transcend this root downfall. If one understands such a key point, even if one deliberately and repeatedly clings to characteristics, it will not become a root downfall, because one knows that characteristics and non-characteristics are equal, so no matter how one changes the form of characteristics, one knows that it is like drawing a picture on water, and one will only be amazed, and no other concept will arise. Therefore, Do Ganga Ma said: "Even if one establishes various names in empty space, one cannot say 'like this' to space, that..."