Tibetan
མ་བསྟེན་པའི་འཛག་པ་ཁེགས་པར་མ་ངེས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱིས་མི་འཛག་པ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་དེས་གཞན་ལུས་དངོས་རེག་ལས་མི་འཛག་པ་གྲུབ་པར་མ་ངེས་ལ། རང་སའི་རིག་མ་དེ་དང་དེ་བསྟན་པ་ལ་རང་སའི་མི་འཛག་པ་དེ་དང་དེ་གྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་མའི་མི་འཛག་པ་མ་ཐོབ་པར་སྔ་མ་བསྟེན་པར་མི་དབང་བ་མ་ཡིན་ལ། རིག་མ་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་དང་གང་གི་མ་འཛག་པ་གྲུབ་པ་དེ་དགོས་སུ་བསྟེན་ཞིང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་མི་སྤང་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་ ནི། སྤོང་བའི་བསམ་པའི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་ནའོ། །ལྟུང་བར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ཤེས་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་མི་བསྟེན་པར་ཁྱད་དུ་གསོད་ན་ཕམ་པ། ཁྱད་དུ་མི་གསོད་ཀྱང་དགོས་པ་གཞན་མེད་པར་མི་བསྟེན་ན་ལྷག་མ། སྡོམ་པ་འོག་མའི་འཆིང་བས་བསྡམས་ན་སྦོམ་པོ། མི་ཤེས་པ་དང་ལེ་ལོའི་དབང་གིས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་བཞེད་དོ། །ལྟུང་མེད་ནི། དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིམས་སྲུང་བའི་ཕྱིར་དང་། སྣོད་དང་མི་ལྡན་པ་མཐོང་ནས་གསང་སྒྲོག་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང་། མ་སྨིན་པའི་སློབ་མ་མ་དད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་ལུས་ཀྱིས་མི་བསྟེན་པ་ཙམ་མམ། དམ་རྫས་ལ་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་གཅོད་པའམ་རོ་མཉམ་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་སོགས་ལ་ལྟུང་བ་མེད་ལ། འོན་ཡང་སྔ་མ་གསུམ་ལ་སེམས་ཀྱིས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའམ་བདེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྤྱོད་པར་བྱ་ཞིང་ལུས་ཀྱིས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ཐེབ་སྲིན་གྱིས་ལྕེ་ལ་རེག་པ་དང་། བསྟེན་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གཡོན་ནས་བསྐོར་ཏེ་འགྲོ་བ་སོགས་ནུས་ན་བྱ་ལ། སྤྱིར་རབ་བྱུང་གིས་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་ནི་འབྲི་ཁུང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་ གྱིས་ཟབ་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་དང་། རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པས་རོ་སྙོམས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་བ་སྟེ་གཞན་དུ་ན་རས་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་ཚོན་མཚལ་དང་ཐིང་ཤུན་དང་བ་བླ་དང་རྒྱ་སྐྱེགས་རྣམས་བསེས་པའི་ནང་དུ་བཅུག་པས་ཁ་དོག་ཐ་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཚེགས་མེད་པས་བཟབ་པར་འཚལ་ལོ། །མདོར་ན་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པས་བར་མ་ཆོད་པའི་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྟག་ཏུ་ལྡན་ན་ལྟུང་བ་འདི་ལས་ཀུན་ཏུ་རྒྱལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་ལ། ངོ་བོ་ནི། བུད་མེད་ལ་སྨད་པའི་ལྟུང་བ་ལྕི་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་བུད་མེད་ལ། །སྨོད་པར་བྱེད་པ་བཅུ་བཞི་པ། །ཅེས་དང་། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོད་ངེས་པར་མ་ནུར་འགྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་གནས་པ་རྣམས་ལའོ། །ཞེས་དང་།
Chinese
不依止则不确定能止住漏失，同样，仅仅获得自身以方便法不漏失，也不能确定由此就能使他身通过实际接触而不漏失。为了指示自身处所的明妃，必须成就自身处所的不漏失，而不是未获得后者的不漏失就可以依止前者。那些明妃也必须依止能成就何者不漏失的明妃，而对于后来的明妃，内心不应舍弃。时间是舍弃之念的行为圆满之时。堕罪的方式是：明知故犯，因烦恼而不依止，轻视则犯根本罪；即使不轻视，但没有其他必要而不依止，则犯支分罪；被下部律仪的束缚所束缚，则犯粗罪；因无知和懈怠，则被认为是恶作罪。不堕罪的情况是：为了守护僧团的戒律，以及见到不是法器而舍弃秘密宣扬，以及为了舍弃未成熟的弟子不生信心，仅仅是身体上不实际依止，或者断除对誓言物的执着分别念，或者平等一味，以及仅仅唯一地修持无戏论瑜伽等，则没有堕罪。然而，对于前三种情况，应以意念享用会供轮或安乐瑜伽，如果能做到身体上食用誓言物时，让食肉鬼的舌头接触，以及对于依止的誓言从左边绕行等，则应做。总的来说，出家人修持密法的口诀，应如直贡觉巴·吉天颂恭（འབྲི་ཁུང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན，1143-1217）所说的甚深法，以及嘉瓦·果仓巴所说的味平等那样去做，否则，就像将洁白的布匹放入胭脂、靛蓝、茜草和茜草根的染料中，使其颜色变得各不相同一样，因为没有困难，所以应谨慎。总之，如果始终具有不被庸常分别念所间隔的生圆次第瑜伽，就能完全战胜这种堕罪。关于第十四条根本堕罪：本体是诽谤女性的重罪，即“智慧自性为女性，诽谤即是十四罪”。以及“必定会诽谤所有女性，尤其是安住于金刚乘者”。
English
It is not certain that non-reliance will prevent leakage, and similarly, even if one only obtains non-leakage of one's own body through skillful means, it is not certain that this will establish non-leakage of another's body through actual contact. In order to indicate the vidyādhara of one's own place, it is necessary to establish the non-leakage of one's own place, and it is not the case that one is not entitled to rely on the former without obtaining the non-leakage of the latter. Those vidyādharas must also rely on the one that establishes the non-leakage of whatever, and the later ones should not be abandoned in mind. The time is the very time when the act of abandoning thought is completed. The way to fall into transgression is: if one knowingly and intentionally despises without relying on afflictions, it is a defeat; even if one does not despise, but does not rely without other need, it is a remainder; if one is bound by the bonds of the lower vows, it is a gross offense; if one is ignorant or lazy, it is considered a misdeed. There is no transgression in the following cases: for the sake of protecting the discipline of the sangha, and for the sake of abandoning the secret proclamation upon seeing that one is not a suitable vessel, and for the sake of abandoning immature disciples who do not have faith, merely not actually relying on the body, or cutting off the attachment to the samaya substances, or being of equal taste, and only practicing the yoga of utter non-elaboration, etc. However, for the first three cases, one should mentally enjoy the tsok khorlo or the bliss yoga, and if one can, one should let the tongue of a flesh-eating demon touch the tongue when eating the samaya substances with the body, and one should go around from the left when relying on the samaya, etc. In general, the instructions for monastics practicing secret mantra are to be done according to the profound Dharma spoken by Drikung Jigten Sumgön (འབྲི་ཁུང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན, 1143-1217), and the taste equality spoken by Gyalwa Godtsangpa, otherwise, it is like putting a clean white cloth into dyes of rouge, indigo, madder, and madder root, and changing its color to be different, because there is no difficulty, so one should be careful. In short, if one always has the generation and completion stage yoga that is not interrupted by ordinary thoughts, one will completely overcome this transgression. Regarding the fourteenth root downfall: the essence is the heavy downfall of slandering women, that is, "The nature of wisdom is women, to slander is the fourteenth." And "One will surely slander all women, especially those who abide in the Vajrayana."
Tibetan
སྙིང་རྒྱན་ལས། ཤེས་རབ་བུད་མེད་སྨོད་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་མེད་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་མི་འགྲུབ་ལ། བུད་མེད་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བའི་དོན་ཡང་ཡ་མ་བྲལ་བས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་གྱི་འདོད་ཁམས་པའི་གཉིས་སྦྱོར་ཁོ་ན་ལ་གོ་བར་མི་བྱ་ སྟེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་ཡང་། ཤེས་པའི་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཅིིང་། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་དང་། །ཞེས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་དང་། ཚོགས་གཉིས། བདེན་པ་གཉིས། ཞི་ལྷག་སོགས་ཐབས་མཚན་བཅས་དང་ཤེས་རབ་མཚན་མེད་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་བཤད་ཅིང་། མདོ་སྡུད་པར། རྒན་པོ་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ་འགྲོ་ནུས་པ་དང་། གདུགས་གཉིས་བཟུང་སྟེ་གཡང་ཆེན་པོར་འཕྱོངས་ན་མི་ཉམས་པར་འགྲོ་ནུས་པའི་དཔེས་བསྟན་ནས་མཐར། དེ་བཞིན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་ཡོངས་ཟིན་ན། །མི་ཉམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རེག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་སུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ལ་བསྟེན་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བུད་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་མཛད་ནས་སྨད་ན་ལྟུང་བར་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ནི། བུད་མེད་དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྤྱིར་ཐབས་ཤེས་ཀྱང་གནས་སྐབས་དང་དགོས་པ་དང་བསམ་པའི་དབང་གིས་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་རེས་འགའ་ཐབས་དང་རེས་འགའ་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྱུར་བས་མ་ངེས་མོད་ཀྱང་། སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་ པས་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ཆ་ནས། ལས། ཆོས། དམ་ཚིགཕྱག་ཆེན་ཏེ་བུད་མེད་དམ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞིར་བསྡུ་ལ། སྤྱིར་བཞི་ཀའང་རྩ་ལྟུང་འདིའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོད་ཅེས་པའི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྨོད་པ་འབྱུང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་མིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ནི་ཁྱད་པར་དུ་དངོས་ཡུལ་ཡིན་ལ། འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱང་འདིར་འདུ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཀྱང་། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཞེས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་སྐྱེས་པས་བུད་མེད་ལ་སྨད་ན་རྩ་ལྟུང་ཡིན་པ་ལྟར་བུད་མེད་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་ལ་སྨད་ན་ཡང་རྩ་ལྟུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་མོད། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་ངེས་བཟུང་དུ་བཤད་ཀྱི་དེའི་ཐབས་རྣམ་པ་བཞིའི་ཐ་སྙད་ཆེད་དུ་མ་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེས་པ་ནི་བུད་མེད་གྱི་ཁོངས་སུ་མི་འདུ་བའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་བཅོ་ལྔ་ལ་ཅིག་འཇོག་དགོས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱིར་
Chinese
《心饰》中说：“诋毁智慧女性。”原因是，如果没有方便和智慧的结合，就不能成就金刚萨埵的果位。因为女性是智慧。结合的意义也不是指分离，而是指一起修持，不要理解为仅仅是欲界的二合。在般若波罗蜜多乘中也说：“不住于智慧之边，不住于慈悲之寂。”智慧和慈悲的结合，二资粮，二谛，止观等方便有相和智慧无相合一，是大乘道的正行。在《集经》中，用老年人依靠两个人才能行走，拿着两把伞在巨大的悬崖上行走也不会坠落的比喻来表示，最后说：“如是方便与智慧，以殊胜圆满摄持，不堕落而触及如来菩提。”密宗中，因为要依止智慧的部分，所以用女性的名称，诋毁则构成堕落。对境是，女性是哪些呢？一般来说，方便和智慧也根据情况、需要和想法来安立，所以同一个法有时变成方便，有时变成智慧，所以是不确定的。但一般来说，从瑜伽士要依止的部分来说，事业、法、誓言、大手印，可以归纳为女性或四种手印。一般来说，四者都是这个根本堕落的对境，因为“诋毁所有女性”中的“所有”一词包含了，并且因为容易产生诋毁，所以具有人身的事业女性尤其直接是对境。其他道的女性也包括在这里。在《大疏》中也说：“凡是诋毁所有女性，就是。”这里有些人说，像男性诋毁女性是根本堕落一样，女性诋毁男性也是根本堕落。但那是不对的。因为四种手印是确定要执取的，但没有特意使用那四种方便的名称。而且，男性不包括在女性的范畴内，所以会变成需要在十五条根本堕落上再加一条。一般来说，
English
From the Ornament of the Heart: "To disparage women of wisdom." The reason is that without the union of skillful means and wisdom, the state of Vajrasattva cannot be attained, and women are wisdom. The meaning of union is not separation, but to practice together, not to be understood as merely the union of the desire realm. In the Perfection Vehicle, it is also said: "Not abiding in the extreme of wisdom, and not abiding in the peace of compassion." The union of wisdom and compassion, the two accumulations, the two truths, the union of skillful means with characteristics such as tranquility and insight, and wisdom without characteristics, is taught as the actual basis of the Great Vehicle path. In the Condensed Sutra, it is shown by the example of an old man being able to walk by relying on two people, and being able to walk without falling if holding two umbrellas over a great cliff, and finally it says: "Likewise, if completely seized by the supreme skillful means and wisdom, without falling, one will touch the enlightenment of the Thus-Gone One." In Secret Mantra, because one must rely on the aspects of wisdom, the term "woman" is used, and it is stipulated that disparaging them constitutes a downfall. The object is, which are these women? Generally, skillful means and wisdom are also established according to circumstances, needs, and thoughts, so the same dharma sometimes becomes skillful means and sometimes becomes wisdom, so it is uncertain. But in general, from the aspect of what a yogi should rely on, actions, dharma, vows, and mahamudra are summarized as women or the four mudras. In general, all four are the objects of this root downfall, because the word "all" in "disparaging all women" includes them, and because disparagement is likely to occur, all women of action with human bodies are especially the direct objects. Women of other realms are also included here. In the Great Commentary, it is also said: "Whatever is the disparagement of all women, that is..." Here, some say that just as it is a root downfall for a man to disparage a woman, it is also a root downfall for a woman to disparage a man. But that is not so. Because the four mudras are definitely to be grasped, but the names of those four skillful means are not specifically used. Moreover, men are not included in the category of women, so it would become necessary to add one more to the fifteen root downfalls. In general,