Tibetan
་ཅི་འདྲ་བ་སོགས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་སྣང་བས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཡང་ཚངས་པའི་བསྙེམས་པས་བཤད་པར་གོའོ། །སྤྱིར་མདོ་ལས་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་གནས་མིན་དུ་བཤད་ཅིང་། བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་གྱིས་འཁོར་བསྒྱུར་དང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ་མཆོག་ལྔ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མི་འཐོབ་པར་གསུངས་ཀྱང་། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་བ་དང་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པ་དང་སྐུ་བལྟམས་པ་ནས་སྐུ་གདུང་སྟོན་པའི་བར་གྱི་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་པའི་བདག་པོ་དེ་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་མི་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ནི་ནམ་གདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན་སྟོན་པར་ཟད་ཀྱི་འཚང་རྒྱའོ་ཅོག་སྤྲུལ་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྔོན་དུ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་ཟིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འོག་མིན་དུ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་མ་མཛད་པར། །མི་འབྱེད་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་ནི། །སངས་ རྒྱས་མཛད་པ་སྟོན་མི་མཛད། །ཅེས་དང་། སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། ཆོས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་མ་ཡིན། ངག་གིས་མ་ཡིན། ཡིད་ཀྱིས་མ་ཡིན། ལུས་ངག་དང་ཡིད་མེད་པས་མ་ཡིན། སྐྱེས་པའི་རྟེན་གྱིས་མ་ཡིན། བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་གྱིས་མ་ཡིན། མ་ནིང་གིས་མ་ཡིན། རྒྱལ་རིགས་ཀྱིས་མ་ཡིན། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཀྱིས་མ་ཡིན། རྗེ་རིགས་ཀྱིས་མ་ཡིན། དམངས་རིགས་ཀྱིས་མ་ཡིན། གདོལ་པས་མ་ཡིན། མིས་མ་ཡིན། མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བས་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སེམས་(ཀ༢༢༨ན)ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཏགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ལས་ཉེ་བར་ལོག་པའི་གཟིགས་པ་ཡང་དག་པ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་འུ་ཅག་མ་རིག་པའི་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་འཁྲུལ་པའི་རྨི་ལམ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱིས་ཨ་འཐས་ཏེ་གཉིད་སད་པའི་ནམ་མཁའི་ཕ་མཐའ་རྨི་ལམ་དུ་སྣང་བའི་བྲེའུ་ཆུང་གིས་ཚད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡིས་ག་ལ་དཔོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། ཐར་པ་ནོར་པ་ཟད་ཙམ་ཉིད། །ཅེས་མཁས་པ་རྣམས་སྒྲོག་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་ཕྱོགས་ལས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་མཐར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ རིམ་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བསྒྲུབས་ཏེ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ཡང་དག་པའི་གནས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བར་བཤད་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་འོད་གསལ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་ཕོ་མོའི་མཚན་ངེས་པར་བཞག་པ་ནི་མེད་དོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི། སོར་བསམ་གྱིས་ལུས་དང་། སྲོག་འཛིན་གྱིས་ངག་དག་པར་བསྒྲུབས་ཏེ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བདེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དག་ཞིང་ཐིག་ལེ་འཕོ་མེད་དུ་ཟིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་བདེན་དོན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བརྟན་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རིས་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་ལ། མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་དུ་གསུངས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་སོགས་སུ་ཞེན་པའི་བློ་སེལ་བར་ཅིས་མི་ནུས། སྤྱིར་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་ཐ་དད་པ་ནི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ཅུང་ཟད་ཉམས་པ་ཕྱིན་གྱི་འདོད་ཁམས་པ་ཁོ་ན་ ལ་ཡིན་གྱི་ཁམས་གོང་མ་(ཀ༢༢༨བ)གཉིས་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་ཐ་དད་པ་མེད་ན། སངས་རྒྱས་འདོད་པ་དག་གིས་མ་གོས་པ། གཟུགས་དག་གིས་ཉེ་བར་མ་གོས་པ། གཟུགས་མེད་པ་དག་དང་མ་འདྲེས་པ། དེ་འདོད་ཁམས་པའི་ཕོ་མོ་གང་རུང་དུ་སྡུད་པ་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དམིགས་པར་ལྟ་བ་མི་བཟད་པ་ཡིན་ནོ། །ནུ་མ་སྤངས་པ་བོལ་ལར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱང་བརྟག་པ་དང་པོར་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒོམ་པ་གཙོ་བོར་བསྟན་ཞིང་རིག་མ་བསྟེན་ཚུལ་ཡང་གསུངས་པ་ལ། བརྟག་པའི་ཕྱི་མར། ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དག་གིས། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བདག་མེད་མའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དེས་ཕྱག་རྒྱ་བདག་མེད་མ་དེ་ཇི་ལྟར་བསྟེན་ཞེས་དོགས་པ་སེལ་ཕྱིར་བདག་མེད་མའི་ང་རྒྱལ་དེ་ཉིད་ལས་བུད་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། སླར་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་ནས་བསྟེན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚན་འགྱུར་གཞན་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཞུ་བྱ་ཞུ་བྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་བའི་རྒྱུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་བའི་ཆ་ནས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དུ་འཇོག་པར་བཞེད་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ནི་ལས་རྒྱ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལ་དཔྱད་ཅིང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ཐ་དད་པར་བཞེད་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་ཞིང་འཚང་རྒྱ་བའི་ངོ་བོ་མདོ་སྔགས་
Chinese
因为没有任何类似的东西显现，所以金刚身的体性是通过梵天的傲慢来解释的。一般来说，经部中说，在女性的身体中，佛陀出现与否是不确定的。因为女性的身体无法转轮、统治世界、成为帝释天、梵天和独觉佛，无法获得五种殊胜，所以据说无法成佛。然而，如前所述，从兜率天降生、入胎、诞生，直到示现遗体的广大事业，都表明了至高化身的主人不会在女性的身体中出现。化身只是在需要调伏的时候才示现，而不是化身成佛，因为在那之前必须先在法身中成佛。正如所说：一切佛陀在色究竟天，未行成佛之事业，不于此不净世间，示现成佛之事业。密集经中也有详细的解释。在法身中成佛不是通过身体成佛，不是通过语言，不是通过意念，不是通过没有身语意，不是通过男性的身体，不是通过女性的身体，不是通过双性人，不是通过王族，不是通过婆罗门种姓，不是通过吠舍种姓，不是通过首陀罗种姓，不是通过旃陀罗，不是通过人，不是通过非人的众生。正如众生所分别假立的，从具有对境的意识中解脱出来，获得正确的见解，这就像我们被无明的睡眠压迫，错误地认为梦境是真实的，醒来后用梦中出现的微小事物来衡量天空的边际一样，这是无法理解的。因此，智者们宣称：解脱仅在一念间。吉祥集密法的次第中，在第三次第的最后，通过幻身次第修成如幻之身，并将光明次第安住于真实的境界，以一刹那的智慧显现真实的边际，从而升起为双运身，而不是如幻之身。
English
Since nothing of the kind appears, the nature of the Vajra body is understood to be explained through the pride of Brahma. Generally, the Sutras state that the appearance of a Buddha in a female body is uncertain. Because a female body cannot turn the wheel, rule the world, become Indra, Brahma, or a Pratyekabuddha, and cannot attain the five perfections, it is said that Buddhahood cannot be attained. However, as previously stated, the great deeds from descending from Tushita, entering the womb, being born, up to showing the relics, demonstrate that the master of the supreme emanation body does not appear in a female body. The emanation body only appears when the time for taming has come, and does not attain Buddhahood as an emanation body, because one must first attain Buddhahood in the Dharmakaya. As it is said: All Buddhas in Akanishta, Without performing the deeds of Buddhahood, Do not in this impure world, Show the deeds of Buddhahood. The Dense Array Sutra also explains this in detail. Attaining Buddhahood in the Dharmakaya is not attaining Buddhahood through the body, not through speech, not through mind, not through the absence of body, speech, and mind, not through a male body, not through a female body, not through a hermaphrodite, not through a royal lineage, not through a Brahmin caste, not through a Vaishya caste, not through a Shudra caste, not through a Chandala, not through a human, not through a non-human being. Just as beings conceptually impute, liberation from consciousness with objects, obtaining correct view, is like us being oppressed by the sleep of ignorance, mistakenly clinging to dreams as real, and upon awakening, measuring the edge of the sky with the small things that appeared in the dream, this cannot be understood. Therefore, the wise declare: Liberation is only a momentary thing. In the stages of the glorious Guhyasamaja, at the end of the third stage, having accomplished the illusory body like a magical illusion through the stage of the illusory body, and having placed the stage of clear light in the correct state, with the wisdom of a single moment, the true limit is manifested, and it is explained that one arises as the unified body, not as something like a magical illusion.
Chinese
对于光明和空性二者，并没有确定地安立为男女之名。吉祥时轮中说：以语妙观察智使身体，以命勤勇使语清净，之后以忆念安乐瑜伽使二万一千六百风清净，并使明点不动而住，因此金刚日是十二种真谛的自性而稳固，金刚月即是十六种相，以智慧幻化网的二十种相而现前菩提，成为金刚萨埵，方便与智慧无别，证得双运非男非女的果位。既然说了证得非男非女的果位，为何不能消除对于佛是男是女等的执着呢？一般来说，男女根的差别，只是在第一个劫稍微衰败之后，才在欲界有，而在上二界（ཀ༢༢༨བ）中，因为远离贪欲，所以没有男女根的差别。佛陀没有被欲望所染污，没有被色所接近，没有与无色者相混杂，如果将佛陀归结为欲界的男女之一，这就是以不好的见解来观察涅槃。乳房消失变为睾丸等，在第一品中主要讲述了无我母的坛城和修持，也讲述了依止明妃的方法。在后面的品中，以“手印手印二者，如何成就手印的成就？”等，为了消除具有无我母慢者如何依止手印无我母的疑惑，将无我母慢中属于女性不共的法，转变为属于男性的不共法，然后转为依止嘿汝嘎慢，而不是主要讲述改变瑜伽母的名号。 虽然如此，但从所作和能作的能量差别的原因，即细微的脉、风、明点方面，安立为男女，这也是不矛盾的。这是以事业手印为主，观察真实世俗的状况，并且是认为显宗和密宗的成佛方式不同的场合。而这里是没有分别四种手印，并且成佛的体性是显宗和密宗
English
There is no definite establishment of male and female names for both luminosity and emptiness. In the glorious Kalachakra it is said: "Through vipaśyanā (Skt., Skt. spelling) of speech, the body is purified, and through prāṇāyāma (Skt., Skt. spelling) the speech is purified. Afterwards, through the yoga of bliss of mindfulness, twenty-one thousand six hundred winds are purified, and the bindu is held immovably. Therefore, the Vajra Sun, the nature of the twelve truths, is stable, and the Vajra Moon itself is the sixteen aspects, manifestly awakened through the twenty aspects of the net of wisdom illusion, becoming Vajrasattva, inseparable from skillful means and wisdom, attaining the state of union, neither male nor female." Since it is said that one attains the state of neither male nor female, how can it not eliminate the attachment to whether the Buddha is male or female, etc.? In general, the difference between male and female organs only exists in the desire realm after the first eon has slightly deteriorated, but in the two upper realms (ka228b), because they are free from desire, there is no difference between male and female organs. Buddhas are not defiled by desire, not approached by form, not mixed with the formless. If one reduces the Buddha to one of the males or females of the desire realm, this is an unbearable view of observing nirvana. "The breasts disappear and become testicles," etc., in the first chapter, mainly the mandala and practice of the selflessness mother are taught, and the method of relying on vidyā is also taught. In the later chapter, with "How are the accomplishments of the mudra accomplished by the two mudras?" etc., in order to dispel the doubt of how the one with the pride of selflessness mother relies on the mudra selflessness mother, the qualities that are unique to women in the pride of selflessness mother are transformed into the qualities that are unique to men, and then transformed into relying on Heruka pride, rather than mainly teaching the change of the name of the yogini. Although this is the case, it is not contradictory to consider that the difference in the energy of the agent and the object is the reason, that is, from the aspect of subtle channels, winds, and bindus, they are established as male and female. This is mainly based on karma mudra, examining the state of true conventionality, and it is the occasion where it is considered that the way of attaining Buddhahood in sutra and tantra is different. Here, the four mudras are not separated, and the nature of attaining Buddhahood is sutra and tantra.