Tibetan
། རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སོམ་ཉི་ཟ་བ་དགུ་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དགུ་པ་དག་པའི་ཆོས་ལ་མ་དད་གང་། ཞེས་དང་། སྙིང་རྒྱན་ལས། དག་པའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་བྱུང་། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། ཆོས་ལ་ཡིད་གཉིས་མི་བྱ་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། དབང་གི་ལྡེ་མིག་ལས། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་སྤོང་བའི་ལམ། །སྤང་བྱ་གཉེན་པོའི་ཚུལ་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་བསྒྱུར་བ་གཙོ་བོར་སྟོན། །གསང་ཆེན་འདིར་ནི་ཤེས་པའི་ ལམ། །ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡོངས་ཤེས་པས། །དེ་ཉིད་དག་པའི་གནས་གྱུར་པའོ། །རིགས་མཐུན་གཉེན་པོར་གྱུར་བ་སྟེ། །གསང་བ་ཟློག་པའི་སྒོམ་པ་ནི། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་མིན། །ཞེས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་སྤོང་ལམ་དང་བསྒྱུར་ལམ་གཙོ་བོར་བྱེད་ལ། སྔགས་བླ་མེད་ནི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ལམ་གཙོ་བོར་བྱེད་དེ། དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་གང་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གིས་བླ་མས་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་ནས་འདི་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་དམ་སྙམ་པའི་སོམ་ཉི་ཟ་བ་ན་མྱུར་དུ་ལམ་དེ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཚེགས་མེད་ཅིང་སྔགས་ཆོས་སྤངས་པས་ཉེས་པ་ཆེས་ལྕི་བ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་སྤངས་སུ་ཟིན་ཡང་ལམ་དེ་རྒྱུ་ལ་མི་སྐྱེ་བས་སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་དགོས་པ་མི་འགྲུབ་ཅིང་། དབང་དུས་སུ་གང་བསྟན་པའི་གནད་ལ་སྒྲོ་སྐུར་དུ་བྱས་པས་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ནི། བུམ་དབང་དུ་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྟན་པ་ལ་ཅི་འདི་དག་ལྷ་ཡིན་ན་ནི་སྒྲུབ་ཅི་དགོས་སྙམ་པ་དང་། ལྷ་ནི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས་དང་བཅས་པ་འོད་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་འདི་དག་ནི་ཕལ་པ་ཉིད་དུ་ཟད་པས་འདི་དག་ལྷ་ཡིན་པ་ནི་མི་བདེན་ནམ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་དང་། གསང་དབང་གི་ལམ་དུ་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དཀར་དམར་དང་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་འཆི་མེད་སྟེར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་གྲུབ་པའི་བདུད་རྩིར་བསྟན་པ་ལ་མི་གཙང་བ་འདི་དག་བདུད་རྩི་ཡིན་ན་ལྟ་སླ་སྟེ་སྔགས་ལ་འཇུག་ཅི་དགོས་སྙམ་པ་སོགས་དང་། དབང་གསུམ་པར་ཐ་མལ་མཚན་རྟོག་དང་བྲ་བའི་ཀུནྡྷུ་རུའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ། དེ་ཉིད་མན་ངག་གི་གནད་བཅིངས་པས་དགའ་བཞི་དང་ལམ་གྱི་སྐུ་བཞིའི་རྟོགས་པ་འཆར་ལ། དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་ཡིད་དང་ཐིག་ལེ་དག་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་ཀྱེ་མ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་འདོད་ཆེན་པའི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལུགས་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། བཞི་པའི་ལམ་དུ
Chinese
对于自性清净之法，怀疑是第九种。如是说。第九，对于清净之法不信任何。如《心饰》中说：对于清净之法生怀疑。如《古尔》中说：对于法不要有二心。如是。理由是，《灌顶之钥》中说：舍弃名相乘之道路，视为所断之对治。同样，主要显示转变。在此大秘密中，是了知的道路。因为完全了知其自性，其自性即转为清净之境。成为同类之对治。秘密禁制的修法，不是为孩童们开示的。如是，名相乘以舍弃道和转变道为主要，而无上密法则以了知自性之道为主要。彼时，对于自性本自清净之理，凡是经续和口诀由上师所开示的，若不信受，心生怀疑，想这般是不可能的吧，当生起怀疑时，会迅速舍弃该道，且毫不费力，因为舍弃密咒之法会获得极重的罪过。即使没有舍弃，该道也不会生起果，因此进入密咒的必要不会成就。并且，对于灌顶时所开示的要点加以诽谤，因此违犯誓言。对境是，在瓶灌顶中，对于以蕴界处所摄的一切法，都开示为本尊的体性，心想如果这些是本尊，那又何必修持呢？以及本尊具有身色、手印等，是光明的自性。而色声等这些都只是庸俗的，因此认为这些是本尊是不真实的吧。以及在秘密灌顶的道中，对于所食之誓言物，白红物和五肉以及五甘露等，开示为具有赐予不死之自性的成就甘露，心想如果这些不净之物是甘露，那就太容易看了，又何必进入密咒呢？等等。在第三灌顶中，体验远离庸常名相分别的俱生结合所产生的四种状态。彼即是，因为口诀的要点所系缚，生起四喜和道之四身的证悟。并且，以比喻义之智慧，作为清净意和明点的最胜道来开示，心想唉呀，这般岂不是贪欲很大的外道之行吗？等等。在第四灌顶的道中
English
Regarding the dharmas that are pure in their nature, doubt is the ninth. Thus it is said. Ninth, whoever does not have faith in the pure dharma. As it says in the 'Heart Ornament': Doubt arises towards the pure dharma. As it says in the 'Guhya': One should not have two minds towards the dharma. Thus it is. The reason is, as it says in the 'Key of Empowerment': The path of abandoning the characteristic vehicle, is regarded as the opponent of what is to be abandoned. Likewise, it mainly shows transformation. In this great secret, it is the path of knowing. Because of fully knowing that very essence, that very essence becomes the state of purity. It becomes an opponent of the same kind. The meditation of reversing the secret is not shown to children. Thus, the characteristic vehicle mainly takes abandoning the path and transforming the path as primary, while the unsurpassed mantra mainly takes the path of knowing the nature as primary. At that time, if one does not believe in the way in which the nature is naturally pure, which is taught by the guru through the tantras and instructions, and doubts, thinking that such a thing is impossible, then one will quickly abandon that path without any difficulty, and because abandoning the mantra dharma incurs a very heavy fault. Even if one does not abandon it, that path will not give rise to results, so the purpose of entering mantra will not be accomplished. Furthermore, because one distorts the key points taught during the empowerment, one violates the samaya. The objects are, in the vase empowerment, when all the dharmas collected by the aggregates, elements, and sense fields are shown as the nature of the deity, one thinks, 'If these are deities, then what need is there to practice?' And, 'The deity has body color, hand implements, etc., and is of the nature of light, but these forms, sounds, etc., are merely ordinary, so is it not untrue that these are deities?' And, in the path of secret empowerment, when the samaya substances to be eaten, the white and red substances, the five meats, and the five nectars, etc., are shown as the accomplished nectar of the nature of bestowing immortality, one thinks, 'If these impure things are nectar, then it is easy to see, so what need is there to enter mantra?' etc. In the third empowerment, one experiences the four states arising from the union of sahaja, free from ordinary signs and concepts. That very thing, because it is bound by the key points of the instructions, gives rise to the realization of the four joys and the four kayas of the path. And, when that wisdom of example and meaning is shown as the supreme path for purifying the mind and bindu, one thinks, 'Alas, is this not the way of the extremely desirous tirthikas?' etc. In the path of the fourth empowerment
Tibetan
་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་དང་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷར་དག་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བདེན་རྫུན་ དང་གདགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་གཟུགས་དང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ལྟ་བུར་བསྟན་པ། བརྟག་གཉིས་ལས། རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །བདེན་མིན་རྫུན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་ཀྱིས། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་ནས་འདི་ནི་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་ལྟ་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་དང་། བདེན་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་ཆད་ལྟ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཡིད་གཉིས་ཟ་བར་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བུམ་དབང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷར་དག་པའི་ཕྱིར་མ་དག་པས་སྟོང་པ་དང་གསང་དབང་གི་ལམ་དུ་ཐབས་ཤེས་གཟོད་ནས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡ་བྲལ་གྱིས་སྟོང་པ་དང་གསུམ་པའི་ལམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་དག་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང་བཞི་པའི་ལམ་དུ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཟོད་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་འགག་དང་བདེན་རྫུན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ་སྟོང་པ་དེ་དག་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་ཅིང་སོམ་ཉི་ཆེར་ཟ་བ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། དགུ་པ་ནི་དག་པའི་ཆོས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་མ་དད་ པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། གྲོང་པའི་ཆོས་ནི་སུན་མི་དབྱུང་། །ཞེས་བཤད་པ་ནི་དབང་གསུམ་པའི་ཡུལ་གྱི་དག་པའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བྱ་མ་ཡིན་པར་ཟུར་དུ་བཀར་ནས་བསྟན་པའོ། །མདོར་ན་དབང་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་དག་པ་ཐམས་ཅད་ལྟུང་བ་འདིའི་དངོས་ཡུལ་ཡིན་ལ། དབང་བཞི་པ་ལ་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཆ་ནས་ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་དོན་དམ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟར་བདེན་རྫུན་དང་བྲལ་བ་མདོ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་དེ་ལས་ལྷག་པ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་དང་། འདུས་པར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པར་གང་བསྟན་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དེ་ནི་རྩ་ལྟུང་འདིའི་དངོས་ཡུལ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པའི་དངོས་ཡུལ་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་དང་རྣམ་རིག་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུས་དབུ་མའི་སྐབས་སུ་བར་པ་བདག་ཟློག་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་ཐ་སྙད་དུ་ཡ
Chinese
轮回涅槃的一切法，其自性本即清净。因此，所有被安立为世俗轮回之法的，以及所有这些自性本即清净的，也都是自性无生、远离真假和安立，如水中月影和十二种幻化之喻所显示的。《二观察续》中说：“自性本来即无生，非真非假即如是，一切如水中之月，具欲瑜伽母应知。”像这样的话语，若不相信，心想这是一种非有非无的见解吗？为了破除真谛，这不是断见吗？等等，产生怀疑。同样，在瓶灌顶中，由于一切法皆清净，故为空性；在秘密灌顶的道中，由于方便智慧本来无别，故为空性；在第三道中，由于一切法皆清净为乐，故为空性；在第四道中，由于二谛无别如幻，故本来安住于生灭和真假之空性，对于这些空性不相信，并且产生极大的犹豫。释论中说：“第九是清净之法，即对于空性之法不信者。”《黑敌续》中说：“不应诽谤村落之法。”所说的是，对于第三灌顶之境的清净之法，不应产生怀疑，而是分开来显示。总之，前三灌顶的一切清净，都是此根本堕的对境。对于第四灌顶，从难以理解的角度，分为世俗自性清净和胜义自性清净两种，其中的世俗自性清净，如幻化般远离真假，经典中也说，如果有一切法以及比这更殊胜的，那也是如幻化般显示的。在《集经》中，所显示的幻身次第中的幻化之相，就是此根本堕的对境。而胜义自性清净，则被安立为第十一根本堕的对境。同样，由于执着于有部和唯识宗的宗义等原因，在中观的场合，在遮破中边的自性时所显示的法和补特伽罗之我，在名言中也
English
All phenomena of samsara and nirvana are pure in their very nature. Therefore, all that is designated as the phenomena of conventional samsara, and all that is pure in its very nature, is also naturally unborn, free from truth and falsehood, and designation, as shown by the example of the moon's reflection in water and the twelve kinds of illusions. The Two Examinations Sutra states: "Self-nature is originally unborn. Not true, not false, just like that. All are like the moon in the water. Yoginis with desire should know." If one does not believe such words, one may wonder if this is a view of neither existence nor non-existence. Is it not a nihilistic view to deny the truth? And so on, doubts arise. Similarly, in the vase empowerment, since all phenomena are pure, they are empty of impurity; in the path of secret empowerment, since skillful means and wisdom are primordially inseparable, they are empty of separation; in the third path, since all phenomena are pure in bliss, they are empty of suffering and equanimity; in the fourth path, since the two truths are inseparable like illusion, they are primordially abiding in the emptiness of arising, ceasing, truth, and falsehood. One does not believe in these emptinesses and harbors great doubts. The Great Commentary states: "The ninth is the pure dharma, that is, one who does not believe in the dharma of emptiness." The Black Destroyer Tantra states: "Do not refute the dharma of the village." This means that one should not doubt the pure dharma of the third empowerment's object, but rather distinguish and show it. In short, all the purity of the first three empowerments is the direct object of this transgression. Regarding the fourth empowerment, from the perspective of its difficulty to understand, it is divided into two: conventional self-nature purity and ultimate self-nature purity. The conventional self-nature purity, like illusion, is free from truth and falsehood. The sutras also state that if there is all phenomena and something more excellent than that, it is also shown as an illusion. In the Collected Sutra, the aspect of illusion shown in the sequence of the illusory body is the direct object of this root transgression. The ultimate self-nature purity is established as the object of the eleventh root transgression. Similarly, due to attachment to the tenets of the Realists and the Mind-Only school, etc., in the context of Madhyamaka, the self of phenomena and the person shown in the context of refuting the extremes, even in conventional terms,