Chinese
关于口诀，即使是唯一的教法，从住胎（母胎）到出胎（出生）的导师们，在中观的见解和证悟次第上也仅有这些差别，即唯一的经论、理证和口诀，由十二位根器不同的补特伽罗同时共同思考而了知，并向他人传授，由于各自根器的差异，产生了十二种不同的见解。如果找到具相的上师，他甚至可以用商业和农业的术语来解释真如，更何况是通过其他途径呢？因此，应该寻找具相的上师，而不是仅仅寻找经论、理证和口诀。即使见解是轮回与涅槃无二无别，但如果只是从书本上获得，也无法带来利益。想法是：由于各种见解的恶习、执着和愚昧的无明，导致不相信。由于习惯于思辨，所以不相信真实的境界，西藏后代人认为这是聪慧者追随佛法的表现，并认为从一开始就毫不犹豫地相信善良的命运和真实的境界是愚钝者追随信仰的表现。然而，这两种观点是颠倒的。如果是这样，那么像持光（迦叶佛）圆满和声闻仙陀波这样的不相信大乘，以及仅仅听到大乘的名字就汗毛竖立、泪流满面的信徒被确定为大乘种姓，那将导致前者成为聪慧者，后者成为愚钝者。正行是：对这些清净的法不相信，并且产生怀疑和犹豫的念头。对此，以前在灌顶或道次第时，上师虽然已经教导过，但只是采取了放任的态度，没有产生更深刻的理解，后来才产生这样的想法：这些清净的法到底是什么样的呢？或者像这样产生思考的念头。以前说过五蕴是佛，后来由于某种因缘想起来，就像钉子钉入木头一样，然后产生这样的想法：这是真的还是假的呢？仅仅产生这种意义转变的怀疑，并不是根本堕罪，因为这种因缘会使人对自性清净获得定解。因此，不改变意义的怀疑在这里是根本堕罪。时间是：只有当怀疑的念头变得牢固的时候。有些人因为怀疑自性清净而不相信，并加以驳斥，当被其他人听到时就结束了。
English
Regarding the oral instructions, even if it is the only teaching, from the teachers of the state of being in the womb (mother's womb) to the state of being born, there are only these differences in the view and stages of realization in Madhyamaka, that is, the only scriptures, reasoning, and oral instructions, understood by twelve individuals with different faculties simultaneously and together, and then taught to others, due to the differences in their respective faculties, twelve different views arise. If a qualified lama is found, he can even use the terminology of commerce and agriculture to explain the suchness, let alone through other means? Therefore, one should seek a qualified lama, not just scriptures, reasoning, and oral instructions. Even if the view is that samsara and nirvana are inseparable, if it is only obtained from books, it cannot bring benefit. The thought is: due to the evil habits, attachments, and ignorant ignorance of various views, there is disbelief. Due to the habit of speculation, there is disbelief in the true state, which later Tibetans consider to be the behavior of the sharp-witted following the Dharma, and they consider believing in good fortune and the true state from the beginning without hesitation to be the behavior of the dull-witted following faith. However, these two views are reversed. If that were the case, then those who do not believe in the Great Vehicle, such as Kashyapa Buddha and the Shravaka Sendhapa, and those believers who are certain to be of the Great Vehicle lineage, who feel their hair stand on end and shed tears just by hearing the name of the Great Vehicle, would lead to the former being sharp-witted and the latter being dull-witted. The main point is: not believing in these pure dharmas and giving rise to thoughts of doubt and hesitation. Regarding this, although the lama had taught it before during the empowerment or the stages of the path, it was only taken as a neutral attitude, and no deeper understanding arose. Later, the thought arises: what kind of pure dharmas are these? Or like this, a thought of contemplation arises. Previously it was said that the five aggregates are the Buddha, and later, due to some cause, it is remembered, and it becomes like a nail hammered into wood, and then the thought arises: is this true or false? Merely giving rise to doubt about the change of meaning is not a root downfall, because this cause will lead to certainty about self-nature purity. Therefore, doubt that does not change the meaning is a root downfall here. The time is: only when the thought of doubt becomes firm. Some people do not believe because they doubt self-nature purity and refute it, and it ends when it is heard by others.
Tibetan
པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་གནད་བཅོས་པ་སྟེ་སུན་འབྱིན་པ་ནི་དགག་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དགོས་པ་གཞན་མེད་པར་ངེས་པར་སུན་འབྱིན་པ་ལ་ནི་ཡུལ་དེ་ཆོས་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི་བློ་སྐྱེ་དགོས་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དག་པར་བཤད་པ་རྣམས་རིགས་པ་སོགས་ཀྱིས་སུན་འབྱིན་ན་དེ་ནི་རྩ་ལྟུང་དྲུག་པ་ཡིན་ཞིང་བཀར་ཤེས་བཞིན་དུ་འབྱིན་ན་གཉིས་པར་འདུ་བས་རྩ་ལྟུང་ཟློས་པར་འགྱུར་ལ། རྒྱུད་དང་དཔའ་བོའི་ཞབས་སོགས་ཀྱིས་སོམ་ཉི་སྐྱེས་པ་རྩ་ལྟུང་དུ་བཤད་པ་ལས་ཆེད་དུ་བརྒལ་ནས་བཀག་པ་དང་དེས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་གཞན་གྱིས་གོ་བ་རྩ་ལྟུང་དུ་འཆད་པ་ནི་རྒྱུད་ལ་རྩ་ལྟུང་དགུ་པ་དངོས་ བྱུང་བ་དེ་ཇི་མི་སྙམ་པར་སྦས་ནས་སླར་གཞན་འབྱུང་དཀའ་བ་ཞིག་ནན་གྱིས་རྩ་ལྟུང་དུ་འཇོག་པར་སྣང་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ཚད་མར་མི་མཛད་པར་གོའོ། །སྤྱིར་ཡང་ཁྱེད་རྩ་ལྟུང་ཕལ་ཆེར་ལུས་ངག་ཏུ་ཐོན་ནས་གཞན་གྱིས་གོ་བ་དང་གཞན་སེམས་བྱུང་བ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བའི་དུས་སུ་འཇོག་པར་སྣང་བས་དེ་ལྟ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དབེན་པར་གཅིག་པུས་གནས་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་གི་དོགས་པ་མེད་པས་སྲུང་མི་དགོས་པ་དང་ལུས་ངག་ཏུ་མ་ཐོན་ན་སེམས་ཀྱིས་ཅི་བསམས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་གི་དོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་ད་ལྟའི་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་ཆེས་མཁོ་བར་འདུག་ཡང་ཁྱེད་ཅག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སར་དུ་ཞུས་ནས་གསུངས་ན་མ་གཏོགས་སྔར་གྲགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་དང་དམ་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་གིས་འདི་གསུངས་པ་མི་སྣང་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཐོས་སོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་པུར་གནས་པས་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ཞེ་ནས་སེམས་འཁྲུགས་ན་རྩ་ལྟུང་དང་པོ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟ་བུའི་བཀའ་ལ་བཀར་ཤེས་བཞིན་དུ་མ་དད་ཅིང་ཁྱད་གསོད་ཀྱིས་འདའ་བར་བྱེད་པས་ གཉིས་པ། རྡོ་རྗེའི་དཔུན་ཞིག་ལ་ཁྲོས་འཁྲུགས་པའི་བློ་བརྟན་པོར་འཛིན་པས་གསུམ་པ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་ཏེ་ཉན་རང་གི་བློ་སྐྱེས་པས་བཞི་པ། ཀུནྡ་སྤངས་པས་ལྔ་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་སམ་རྒྱུད་སྡེ་མི་གཅིག་པ་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ལྟ་བུ་སྡང་ཞེན་གྱིས་འགོག་པའི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པས་དྲུག་པ་སོགས་བཅུ་བཞི་པོ་ཕལ་ཆེར་འབྱུང་བའང་སྲིད་ལ། དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གཙོ་བོར་སེམས་སྡོམ་ཞིང་འཆིང་བར་བྱའི་ལུས་ངག་ཙམ་ཁོ་ན་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་རྩ་ལྟུང་འདི་ནི་སྔ་མ་རྣམས་གང་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་བརྒྱད་པོ་ལ་སྤོང་ཞིང་བརྙས་པ་སོག
Chinese
所谓的“是”，是指要害的纠正，驳斥就是否定的意思。若无其他必要而必须驳斥，则必须生起该处并非真正佛法的想法。如果以理证等驳斥密宗的清净之说，那就是第六条根本堕，如果明知故犯地驳斥，则归于第二条，因此根本堕会重复。经续和勇士步等产生怀疑说是根本堕，但特意争辩驳斥，并且那样还不允许，还说他人理解是根本堕，这似乎是把经续中实际发生的第九条根本堕隐藏起来，反而强调其他难以发生的过失作为根本堕，因此可知他们不把金刚持的经续作为标准。总的来说，你们似乎把大多数根本堕都放在身语上显现，被他人理解和他人产生想法的时候。如果那样，瑜伽士独自住在寂静处就没有根本堕的顾虑，因此不需要守护，如果身语没有显现，那么心里想什么也没有根本堕的顾虑了。如果那样，现在对密咒师们来说是最需要的，但是除非你们亲自向金刚持请示，否则以前著名的经续和印度论典以及圣者们似乎没有这样说过。我们只听说大乘以心为主。因此，即使瑜伽士独自居住，如果对殊胜上师生起嗔恨而心烦意乱，就是第一条根本堕。对于像声闻乘一样的教言，明知故犯地不相信，轻蔑地对待，就是第二条。对一位金刚道友怀有愤怒烦乱的想法并牢牢抓住不放，就是第三条。远离慈悲心，生起声闻、缘觉之心，就是第四条。舍弃世俗菩提心，就是第五条。对于声闻乘的论典或者不同于自己经续部的其他宗派的论典，以嗔恨心加以阻止的论著，就是第六条等等，十四条根本堕大部分都可能发生。因此，大乘主要是调伏心，需要束缚的只是身语，并非如此。特别是这条根本堕比之前的任何一条都更容易发生，因为舍弃和轻蔑之前的八条等等。
English
To say "it is" means correcting the key point; refuting means negation. If there is no other necessity and refutation is required, then one must have the thought that the place is not the true Dharma. If one refutes the pure teachings of Secret Mantra with reasoning, etc., that is the sixth root downfall. If one knowingly refutes, it is included in the second, so the root downfall will be repeated. Generating doubt from the tantras and the Heroes' Steps, etc., is said to be a root downfall, but to deliberately argue and refute, and even that is not allowed, and to say that others' understanding is a root downfall, it seems that they are hiding the actual ninth root downfall that occurred in the tantras, and instead insist on emphasizing other difficult-to-occur faults as root downfalls. Therefore, it is understood that they do not regard the tantras of Vajradhara as authoritative. In general, you seem to place most of the root downfalls at the time when they appear in body and speech, are understood by others, and others generate thoughts. If that is the case, a yogi living alone in a secluded place has no fear of root downfalls, so there is no need to guard against them, and if they do not appear in body and speech, then whatever one thinks in the mind, there is no fear of root downfalls. If that is the case, it seems to be most needed by the mantra practitioners of today, but unless you personally ask Vajradhara and he says so, it does not seem that the previously famous tantras, Indian treatises, and saints have said this. We have only heard that the Great Vehicle emphasizes the mind. Therefore, even if a yogi lives alone, if he becomes angry with the excellent lama and his mind is disturbed, it is the first root downfall. Regarding the teachings like those of the Hearers' Vehicle, knowingly disbelieving and treating them with contempt is the second. Holding firmly to the thought of being angry and disturbed with a vajra friend is the third. Being separated from loving-kindness and compassion and generating the mind of a Hearer or Solitary Realizer is the fourth. Abandoning bodhicitta is the fifth. Composing treatises that prevent the doctrines of the Hearers' Vehicle or other schools' doctrines that are different from one's own tantric section with hatred is the sixth, etc. Most of the fourteen root downfalls are likely to occur. Therefore, the Great Vehicle mainly tames the mind, and only the body and speech need to be bound, it is not like that. In particular, this root downfall is more likely to occur than any of the previous ones, because abandoning and despising the previous eight, etc.