Tibetan
་གཞན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པའི་ཆ་ནི་རིན་འབྱུང་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ པའི་གཟུགས་ནི་རིན་འབྱུང་གིས་སོ། །ཞེས་སོ། །དཀར་ཟལ་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་གི་ཆ་དེ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དེ། ཕྱིི་ནང་གི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་ལྔའི་གཟུགས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྣང་བའི་རྐྱེན་ལས་བ་ལང་མཐོང་བའི་སྣང་བའི་ཆ་དེ་ནི་དོན་གྲུབ་སྟེ་ཟླ་ཉི་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ནི་དོན་གྲུབ། ཅེས་སོ། །བ་ལང་གི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་དེ་རང་རིག་པ་ཙམ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་རང་རིག་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། ཅེས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་བ་ལང་གི་རྐང་བཞི་པར་འཛིན་པའི་ཆ་ནི་རིན་འབྱུང་སྟེ་རྐང་པ་བཞི་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་སོ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཙམ་དང་དེ་དག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་རང་རིག་པ་ཙམ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་བ་ལང་དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་ཡུན་རིང་དུ་བརྟག་པར་བྱོས་ཅིགདེས་ན་བུམ་དབང་གི་ལམ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱི་ནང་གི་ཕུང་སོགས་ཐམས་ཅད་ལས་གང་ཞིག་ལྷ་ཡིན་པས་མཆོག་ཡིན་ལ། གང་ཞིག་ ལྷ་མ་ཡིན་པས་དམན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷར་མཉམ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ལྷ་དེ་དང་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བཤད་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་མ་བཤད་དོ་སྙམ་ན། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ཉིད་སྐབས་འདིར་ལྷ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གཟོད་ནས་གནས་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ཉིད་ལས། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རེ་རེ་ཞིང་ལྷ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་ལྷ་བརྒྱར་འགྱུར་སྟེ། ཞེས་དང་། ཡང་འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་རྣམས་ནི་ད་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་ནས་དག་པའི་ལྷའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཉིད་ལ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་གྱི་བདག་གི་ཕུང་པོ་ལ་རབ་གནས་བྱས་པས་ལྷ་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། རབ་གནས་ཡང་དག་བྱས་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བྲལ་ བ་ལ། །ཕུང་སོགས་རབ་ཏུ་གནས་པ་མེད། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས། །འཁོར་བ་པ་ཡིས་རབ་གནས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ནི་དབང་མ་བསྐུར་བས་རབ་གནས་མ་བྱས་པའོ་སྙམ་ན། དབང་མ་བསྐུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་འོད་ཟེར་ལན་དྲུག་གི་དང་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྣང་བར་བྱེད་པ་སོགས་ནས་དག་པར་གནས་སྤར་བའི་བར་དུ་མཛད་པར་གསུངས་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྨིན་གྲོལ་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སོ་སོར་གཏོང་བར་གསུངས་ཅིང་དེ་ལྟར་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ལྷ་ཡི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བལྟ། །ལྷ་མིན་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བ་ལ། །ཡི་དྭགས་ཡེ་ཤེས་ཞན་པ་སྟེ། །དམྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཇིགས་པས་ནོན། །བྱོལ་སོང་ཡེ་ཤེས་བླུན་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་བྱིན་བརླབས་པས། །ཐམས་ཅད་སྣང་སྟེ་གཞན་དུ་ན། །ཡེ་ཤེས་མེད་པར་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཞེས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ བཤད་ནས། གསང་ཆེན་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི་གཞན་གྱིས་མི་ཤེས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ཕུང་པོ་ཅེས་པའི་ཆོས་ཅིག་ཡོད་པ་མིན་མོད་ཀྱང་རིལ་པོར་འཛིན་པ་གཞིག་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔར་བསྟན་ལ། ཕུང་པོ་ནི་སྤུངས་པའི་དོན་ཡིན་ཅིང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ལས་བྱེ་མའི་འབྲུ་དང་དེ་མང་དུ་འདུས་པ་ལས་བྱེ་མའི་ཕུང་པོ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་ལས། ཡང་དག་པར་བྱེ་མ་འབྲུ་རེའི་གོ་སར་བྱེ་མའི་འབྲུ་གཞན་མི་དམིགས་ཅིང་འབྲུ་རེ་རེ་ཞིང་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ལ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ཞིང་བྱེ་མའི་འབྲུ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ན་བྱེ་མའི་འབྲུ་དང་བྱེ་མའི་ཕུང་པོར་འཛིན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལྟར། ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་ཕྱེ་ནས་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྟན་པ་ན་རྒྱལ་བ་འབའ་ཞིག་གི་འདུས་པར་ཤེས་ཅིང་ཇི་ལྟར་བློས་བཟུང་བའི་ཐ་མལ་གྱི་དངོས་པོ་དེར་མི་གནས་པར་ཤེས་ནས་བདག་གཞན་དང་མཆོག་དམན་དང་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་སོགས་ཀྱི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ལྡོག་ཞིང་སྣང་སྲིད་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་འཆར་བ་ནི་རིགས་བརྒྱའི་ ལུས་དབེན་དང་བུམ་དབང་གི་སྐབས་དོན་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟར་བསྟན་པས་ཀྱང་བདག་གི་ཕུང་པོ་ནི་རིགས་ལྔ་ཡིན་པས་ཆེས་མཆོག་གོ་སྙམ་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རིལ་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་འདི་ཡང་གཞོམ་པར་མ་ནུས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སླར་གཉེན་པོ་ཉི
Chinese
從其他角度顯現的相是寶生佛，我和他人以及兩者的相的形像是寶生佛。（這是其中一種解釋）。像白色的光芒那樣的顏色部分是無量光佛，內外藍色等五種顏色的形像是無量光佛。（這是另一種解釋）。從顯現的因緣看到牛的顯現部分是不空成就佛，像日月等顯現的相是不空成就佛。（這是其中一種解釋）。牛的相的知識，僅僅是自證的部分是不動佛，僅僅是自證的部分不是以相來識別的是不動佛。（這是其中一種解釋）。從概念的角度來說，將牛執著為四條腿的部分是寶生佛，四條腿的概念是寶生佛。（這是其中一種解釋）。像這樣，形狀、顏色和僅僅是從其他角度顯現，以及對這些的認知，以及伴隨這些的自證，除了這些之外，那頭牛又是什麼呢？請長久地觀察。因此，在瓶灌頂的道路上，在闡述百族身體空性的時候，內外的蘊等一切之中，什麼是因爲是神而殊勝的，什麼是因爲不是神而低劣的，像這樣的差別一點也沒有，因爲一切都平等地被視爲神。如果有人認爲，說是這個神和那個神加持，但沒有說是那個神本身。那麼，加持本身在此時指的是本來就存在於那個神本身的本性之中。如《集學論》中說：將蘊等一一分成五個神，就變成了一百個神。又如，蘊、界、處等的從無始以來就存在著凡夫的傲慢，現在顯示爲由一切如來的微塵所成就的本性。像這樣，一切法本來就存在於清淨的本性之中，僅僅是各自以自證的智慧來理解這一點，才是真正的安立，如果認爲對我的蘊進行安立就是神，對其他人就不是，那麼怎麼能說是真正地安立呢？在《空行海》中說：在遠離二元的智慧中，沒有蘊等的安立。在二元中沒有...
English
The aspect of appearing as other is Ratnasambhava. The forms of self, other, and both are Ratnasambhava. (This is one explanation.) The color aspect, like white radiance, is Amitabha. The forms of the five colors, such as blue inside and outside, are Amitabha. (This is another explanation.) The aspect of seeing a cow from the cause of appearance is Amoghasiddhi. The appearance of things like the sun and moon is Amoghasiddhi. (This is one explanation.) The knowledge of the cow's form, just the self-awareness, is Akshobhya. That which is not recognized as a form, just the self-awareness alone, is Akshobhya. (This is one explanation.) From the perspective of conception, the aspect of grasping the cow as having four legs is Ratnasambhava. The conception of four legs is Ratnasambhava. (This is one explanation.) Like this, what is that cow that is other than the form, color, and mere appearance as other, and the conception of these, along with the self-awareness that accompanies them? Please examine it for a long time. Therefore, in the context of explaining the emptiness of the bodies of the hundred families in the path of the vase empowerment, among all the inner and outer aggregates, etc., what is superior because it is a deity, and what is inferior because it is not a deity? There is not even a slight difference like that, because everything is shown to be equal as deities. If one thinks that it is said that this deity and that deity bless, but it is not said that it is that deity itself, then the blessing itself refers to the fact that it inherently exists in the nature of that deity itself in this context. As it is said in the Compendium of Practices: Dividing each of the aggregates, etc., into five deities, they become a hundred deities. Also, like this, those who abide with the pride of ordinary people from the beginningless time of the aggregates, elements, and sense bases are now shown to be the very nature accomplished from the atoms of all the Tathagatas. Like that, the very fact that all phenomena inherently abide in the nature of pure deities, and that one understands this accordingly with the self-aware wisdom of each individual, is the true establishment. If one thinks that establishing it on my aggregates makes it a deity, but not on others, then how can it be said to be truly established? In the Ocean of Dakinis, it is said: In that which is devoid of dualistic wisdom, there is no establishment of aggregates, etc. In non-duality...
Chinese
从智慧中说：“轮回者作加持。”如果认为其他有情没有受灌顶，所以没有作加持，也不是没有受灌顶，从瑜伽续部中说，六光明的第一个照亮有情等，直到清净地转移为止。时轮金刚中说，由于金刚上师的大悲，所有有情都被聚集并放入坛城中，然后进行灌顶，成熟解脱后，被送到各自的佛土，为了那样做。金刚空行母中说：“天之智慧明亮观，非天智慧忿怒尊，饿鬼智慧甚微弱，地狱智慧为恐怖所压，旁生智慧甚愚痴。”又说：“一切智慧加持故，一切显现若异于，无有智慧不生起。”说一切都是智慧的自性后说：“大密是佛的行境。”因为说了从智慧中产生一切的道理是其他人所不知道的。一般来说，虽然没有叫做蕴的法，但是为了摧毁执着整体，所以宣说了五蕴。蕴是堆积的意思，从微尘聚集而成为沙粒，从沙粒大量聚集而成为沙堆而作称谓。真实来说，在每一粒沙子的位置上，不会看到其他的沙粒，而且每一粒沙子都不是沙堆。如果知道每一粒微尘都不是沙粒，那么就像从执着沙粒和沙堆中解脱一样。如果将蕴、界、处各自区分开来，并以五部的体性来显示，那么就会知道只是胜者的集合，并且知道不会停留在如何以分别念所执着的庸俗事物上，从而自然会从执着自我、他人、好坏、喜欢不喜欢等的整体中解脱，并且显现世间万物为五部的体性，这是种姓百部的身远离和瓶灌顶的场合。如果那样显示后，还认为我的蕴是五部，所以是最殊胜的，那么连这个非常大的执着自我的整体也无法摧毁，而且又重新
English
From wisdom it is said, "Those in samsara perform consecration." If one thinks that other sentient beings have not been consecrated, so they have not performed consecration, it is not that they have not been consecrated. From the Yoga Tantra, it is said that the first of the six rays illuminates sentient beings, etc., until they are transferred to a pure land. In the Kalachakra, it is said that due to the great compassion of the Vajra Master, all sentient beings are gathered and placed in the mandala, then they are consecrated, matured, and liberated, and sent to their respective Buddha-fields, in order to do so. In the Vajra Dakini, it is said, "The wisdom of the gods is seen clearly, the wisdom of the asuras is wrathful, the wisdom of the pretas is weak, the wisdom of the hell-beings is oppressed by fear, the wisdom of the animals is foolish." It is also said, "Because everything is blessed by wisdom, everything appears, otherwise, without wisdom, there is no arising." After saying that everything is the nature of wisdom, it is said, "The Great Secret is the realm of the Buddhas." Because it is said that the reason why everything arises from wisdom is not known by others. In general, although there is no such thing as a skandha, the five skandhas are taught in order to destroy the clinging to wholeness. A skandha means a heap, and from the accumulation of particles comes a grain of sand, and from the accumulation of many grains of sand comes a heap of sand. In reality, in the place of each grain of sand, other grains of sand are not seen, and each grain is not a heap. If one knows that each particle is not a grain of sand, then just as one is liberated from clinging to grains of sand and heaps of sand, if one separates the skandhas, dhatus, and ayatanas and shows them as the nature of the five families, then one will know that it is just an assembly of the Victorious Ones, and one will know that one does not remain in the ordinary things that are clung to by conceptual thought, and thus one will naturally be liberated from clinging to the wholeness of self, other, good and bad, like and dislike, etc., and the appearance of all phenomena as the nature of the five families is the occasion of the body isolation and vase empowerment of the hundred families. If, after showing it in that way, one still thinks that my skandhas are the five families, so they are the most excellent, then even this very large clinging to self cannot be destroyed, and again