Tibetan
པ་བྱས་ན་དེ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ནི། འདུས་པར། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་དང་དབང་པོ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་ཡི་ཁམས་ནི་གོས་དཀར་མ། །རླུང་ནི་སྒྲོལ་མར་རབ་ཏུ་གྲགས། །གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་སྔགས་པ་ཡིས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་སྒོམ། །ཞེས་གསུངས་ཅིང་ཕུང་པོ་ལྔ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་སོ་སོར་རིགས་ ལྔ་དང་སྦྱར་བས་རིགས་ཉེར་ལྔ། ལྷ་མོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཁམས་བཞི། རེ་རེ་ལ་ཡང་ནང་གི་ལྔ་དང་ཕྱིའི་ལྔ་སྟེ་བཅུར་ཕྱེ་ཞིང་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱར་ནས་ཕྱི་ནང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པས་རིགས་ཉི་ཤུ། བྱང་སེམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ལྔ་དང་། ལྷ་མོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡུལ་ལྔ། རེ་རེ་ལ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱར་བས་ལྔ་བཅུ། རྩ་བའི་རིགས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྣན་པས་རིགས་བརྒྱ་ཡིན་ལ། བརྒྱ་པོ་སོ་སོ་རྣམས་རང་རང་གི་རྩ་བའི་རིགས་སུ་བསྡུས་པས་རིགས་ལྔ་དང་། རིན་འབྱུང་རྣམ་སྣང་དུ་བསྡུས་ཅིང་དོན་གྲུབ་འོད་དཔག་མེད་དུ་བསྡུས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་། གསུང་རྡོ་རྗེ་སྣང་མཐའ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་རིགས་གསུམ་དང་། དེ་ཡང་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུར་བསྡུ་བར་མཛད་དེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་བཤད་པ། །མདོར་རུ་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་ལྔ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གསུམ་དུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། །གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད་། །གཅིག་པུས་ཉམས་ནི་དུ་མས་གར་མཛད་དོ། །ཅེས་གསུང་སྟེ། རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན་དུ་བསྟན་ཏོ། །བདེ་མཆོག་གི་ཕྱོགས་ལས་སྤྱིར་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཚོར་བ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སོགས་ཕུང་ཁམས་དབང་པོ་རྣམས་རིགས་ལྔར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སོ་དང་སེན་མོ་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལ། སྐྲ་དང་བ་སྤུ་མ་ཧཱ་ཀཾ་ཀ་ལ། པགས་པ་དང་དྲི་མ་ཀཾ་ཀ་ལ། ཤ་མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ། རྩ་རྒྱུས་སུ་ར་ཝཱི་ར། རུས་པ་འོད་དཔག་མེད། མཁལ་མ་རྡོ་རྗེའི་འོད། སྙིང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། མིག་ཨངྐུ་རི། མཁྲིས་པ་རྡོ་རྗེ་རལ་པ་ཅན། གློ་བ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ། རྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེཧཱུྃ་མཛད། སྙེ་མ་རབ་ཏུ་བཟང་པོ། ལྟོ་བ་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོ། ལྒངས་པ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ། འདོམས་བར་མིག་མི་བཟང་།
Chinese
如果这样做，那是因为与此相违背。处所是：在密集处。总之，五蕴被广为称作五佛。十二处、十八界和六根是菩提萨埵的殊胜坛城。地是名为“眼”。水的界是玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛吉）。火的界是白衣母（藏文：གོས་དཀར་མ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：白衣母）。风被广为称作度母。通过咒语，观想色、声等恒常为本尊。如是说，并且将五蕴中的每一个又分为五个，各自与五部相合，因此有二十五部。四部空行母的自性是四大。每一个又分为内五和外五，即分为十个，与五部相合，内外二者合为一个，因此有二十部。五部菩萨的自性是五根，五部天女的自性是五境。每一个又分为五个，与五部相合，因此有五十个。加上根本的大部五智慧，就是一百部。将一百个各自收摄于各自的根本部中，就是五部。收摄于宝生和毗卢遮那，以及收摄于不空成就和无量光，因此是身金刚毗卢遮那，语金刚无量光，意金刚不动佛，即三部。而且，将那无有分别的身金刚收摄为唯一。如《月密明点》中所说：部类被说为百种相，如果简略地收摄就是五种相，通过身语意结合，也会转变为三种。以及，《与虚空同等续》中说：何处名为大乐唯一者，唯一者以多种舞姿示现。如是说。 一一分别开显，是《行集略》中所说的百部之身远离。从胜乐金刚方面来说，总的来说，色蕴是毗卢遮那佛，受蕴是金刚日等，五蕴、十八界、六根都显示为五部。具体来说，牙齿和指甲是卡帕拉（藏文：ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khaṇḍa ka pāla，汉语字面意思：颅骨），头发和体毛是玛哈冈嘎拉（藏文：མ་ཧཱ་ཀཾ་ཀ་ལ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mahā kaṃ ka la，汉语字面意思：玛哈冈嘎拉），皮肤和污垢是冈嘎拉（藏文：ཀཾ་ཀ་ལ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kaṃ ka la，汉语字面意思：冈嘎拉），肉和臼齿被完全重视，血管和肌腱是苏拉维拉（藏文：སུ་ར་ཝཱི་ར།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：surā vīra，汉语字面意思：苏拉维拉），骨头是无量光，肾脏是金刚光，心脏是金刚身，眼睛是安古日（藏文：ཨངྐུ་རི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aṅkuri，汉语字面意思：安古日），胆汁是金刚发髻，肺是大英雄，肠是金刚吽（藏文：རྡོ་རྗེཧཱུྃ་མཛད།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra hūṃ mdzad，汉语字面意思：金刚吽），脾脏是极善，胃是金刚善，膀胱是大怖畏，阴部是不好之眼。
English
If done that way, it is because it contradicts that. The place is: in the gathering. In short, the five aggregates are widely known as the five Buddhas. The twelve sources, eighteen realms, and six faculties are the supreme mandala of the Bodhisattvas. Earth is called "Eye." The element of water is Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：Mamaki). The element of fire is White-Clad Mother (藏文：གོས་དཀར་མ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：White-Clad Mother). Wind is widely known as Tara. Through mantra, constantly meditate on form, sound, etc., as deities. It is said, and each of the five aggregates is further divided into five, each combined with the five families, thus there are twenty-five families. The nature of the four goddesses is the four elements. Each is further divided into inner five and outer five, that is, divided into ten, and combined with the five families, the inner and outer are combined into one, thus there are twenty families. The nature of the five Bodhisattvas is the five faculties, and the nature of the five goddesses is the five objects. Each is further divided into five, and combined with the five families, thus there are fifty. Adding the five fundamental great families of wisdom, there are one hundred families. Each of the hundred is gathered into its own fundamental family, thus there are five families. Gathering into Ratnasambhava and Vairocana, and gathering into Amoghasiddhi and Amitabha, thus it is Body Vajra Vairocana, Speech Vajra Amitabha, Mind Vajra Akshobhya, that is, the three families. Moreover, that indivisible Body Vajra is gathered into one. As it is said in the *Moon Secret Bindu*: The families are explained as having a hundred aspects, if briefly gathered, there are five aspects, through the combination of body, speech, and mind, it will also transform into three. And, in the *Tantra Equal to Space*: Wherever the Great Bliss is called the only one, the only one performs dances with many. It is said. Individually and distinctly differentiating each one is the bodily isolation of the hundred families of the *Compendium of Practices*. From the perspective of Chakrasamvara, in general, the form aggregate is Vairocana, the feeling aggregate is Vajra Sun, etc., the five aggregates, eighteen realms, and six faculties are all shown as the five families. Specifically, teeth and nails are Khandakapala (藏文：ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khaṇḍa ka pāla，汉语字面意思：Skull Cup), hair and body hair are Mahakamkala (藏文：མ་ཧཱ་ཀཾ་ཀ་ལ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mahā kaṃ ka la，汉语字面意思：Mahakamkala), skin and dirt are Kamkala (藏文：ཀཾ་ཀ་ལ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kaṃ ka la，汉语字面意思：Kamkala), flesh and molars are completely valued, blood vessels and tendons are Suravira (藏文：སུ་ར་ཝཱི་ར།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：surā vīra，汉语字面意思：Suravira), bones are Amitabha, kidneys are Vajra Light, heart is Vajra Body, eyes are Ankuri (藏文：ཨངྐུ་རི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aṅkuri，汉语字面意思：Ankuri), bile is Vajra Hair Knot, lungs are Great Hero, intestines are Vajra Hum (藏文：རྡོ་རྗེཧཱུྃ་མཛད།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra hūṃ mdzad，汉语字面意思：Vajra Hum), spleen is Extremely Good, stomach is Vajra Good, bladder is Great Terrifier, genitals are Unpleasant Eye.
Tibetan
བད་ཀན་སྟོབས་པོ་ཆེ། རྣག་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ། ཁྲག་རྟ་མགྲིན། རྡུལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། ཚིལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀམཆི་མ་པདྨ་གར་དབང་། མཆིལ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། སྣབས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཁམས་སྙིགས་མ་ཉེར་བཞི་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་དང་། མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཉེར་བཞི། རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉེར་བཞིར་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ རྣམས་ལས་དང་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱིས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་དགྱེས་རྡོར་དང་གདན་བཞིར་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་སྔ་མ་དང་མན་ངག་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་གཉུག་མའི་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང་ངོ་བོ་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །གར་མཁན་དང་ནི་རི་མོ་བཟང་ལྟར་སྣང་། །གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུས་ཉམས་ནི་དུ་མས་གར་མཛད་དོ། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་སྤྱིར་ཕྱི་ནང་གི་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷར་དག་པའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་འདིའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པར་ན་ཕྱི་རོལ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ནང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་མིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཙོ་བོར་སྨོས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་རིགས་བརྒྱ་རྡོ་རྗེའི་ སྐུ་གཅིག་པོར་བསྡུས་པ་ནི་ལུས་དབེན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་སྔགས་པ་རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་མི་ཤིགས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་བླ་མ་དང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་རབ་གནས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ཕུང་པོ་རྩ་ལྟུང་གི་ཡུལ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམད་པ་རྩ་ལྟུང་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དཔུན་དང་རང་དང་བུད་མེད་ལ་མི་དམད་པར་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་བའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་ན། སྐྱེས་བུ་ཀུན་ལ་དམད་མི་བྱ། །ཞེས་པའི་རྩ་ལྟུང་གསུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱང་བརྟག་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་ཐམས་ཅད་དུ་ཕུང་པོ་ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་གྱི་རང་གི་ཕུང་པོ་ཞེས་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕུང་པོ་བཤད་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་ཕུང་པོ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། བུམ་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་བསྟན་པ་དེ་ཡང་རང་གི་ཕུང
Chinese
痰液力大，脓液宝贵金刚，血化马头金刚，尘土虚空藏，脂肪吉祥黑汝嘎，唾液毗卢遮那佛，鼻涕金刚萨埵，此乃二十四种不净物，二十四位勇士，以及不退母等二十四脉，极怒母等二十四瑜伽母的合集之续部。 这些在《业》、《黑年》、《铃》三部中有所阐述。此外，胜乐金刚、金刚座、时轮金刚等早期续部以及口诀中所述，都应详细了解，即内外一切器情万法皆为本尊之体性。而这一切又与金刚身语意三无别，此三者又与大乐本性无别，此乃一切佛之生处、体性、所依和能依。如云：此诸有情皆五佛，如舞者及善画师现，何处名为大乐唯一处，唯一刹那幻化无量舞。因此，总的来说，内外蕴界一切法皆因清净为天尊，故为此根本堕罪之境。真实而言，外境所显之蕴聚，亦不离内金刚身语意三之总集，故以金刚身语意三所摄之五蕴，乃主要所言之境，百族摄于金刚一身上，乃身远离之究竟。有人说，咒师自己的五蕴，是不可摧毁且具足三种殊胜的，观想为五佛之体性，并迎请上师和自己的智慧尊融入后进行加持，因此自己的五蕴是根本堕罪之境，而轻蔑一切有情则非根本堕罪，因为特别指定了不轻蔑金刚兄弟、自己和女性。否则，就会变成“不轻蔑一切男子”的根本堕罪之说。但这是需要考察的，因为一切续部和广大论典中，都普遍提到“蕴”，而没有说是“自己的蕴”。而且，仅仅提到“蕴”并不能成立“自己的蕴”。此外，在瓶灌顶时，所说的五蕴为五部，也是自己的蕴
English
Phlegm is powerful, pus is precious Vajra, blood transforms into Hayagriva, dust is Akashagarbha, fat is glorious Heruka, saliva is Vairochana, snot is Vajrasattva, these are the twenty-four impure substances, the twenty-four heroes, and the twenty-four channels of the Indestructible Mothers, the collection of the twenty-four Yoginis such as the Wrathful Mothers, from the tantras. These are explained in the three texts of Karma, Black Year, and Bell. Furthermore, one should understand in detail what is taught in the early tantras such as Hevajra, Pitha Four, and Kalachakra, as well as in the instructions, that all external and internal phenomena, all vessels and contents, are the nature of the deity. And all of that is inseparable from the Vajra body, speech, and mind, and that is also inseparable from the nature of great bliss. This is the source, nature, basis, and support of all Buddhas. As it is said: All these beings are of the nature of the five Buddhas, appearing like dancers and good painters. Wherever there is the single place called great bliss, the single moment transforms into countless dances. Therefore, in general, all phenomena of the internal and external aggregates and elements are pure as deities, and therefore are the object of this root downfall. In reality, the aggregates that appear as external are also not different from the Vajra aggregates that are the collection of the internal Vajra body, speech, and mind. Therefore, the five aggregates collected by the Vajra body, speech, and mind are the objects mainly mentioned, because the hundred families are collected into one Vajra body, which is said to be the ultimate of body isolation. Some say that the five indestructible aggregates of the mantra practitioner himself, which possess three special qualities, are the nature of the five Buddhas, and after inviting the guru and his own wisdom deity to merge into them, they are blessed. Therefore, his own aggregates are the object of the root downfall, but despising all sentient beings is not a root downfall, because it is specifically designated not to despise Vajra brothers, oneself, and women. Otherwise, it would become the root downfall of "not despising all men." But this needs to be examined, because in all the tantras and vast treatises, "aggregates" are generally mentioned, but it is not said "one's own aggregates." Moreover, merely mentioning "aggregates" does not establish "one's own aggregates." Furthermore, at the time of the vase empowerment, the five aggregates are taught as the five families, and these are also one's own aggregates.