Tibetan
ད་སྤང་བྱའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་ཁོང་སྙིང་བཅུག་ནས་ཤིན་ཏུ་སྲ་བར་བྱས་ན་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་བཀྲུ་སྨན་ཉིད་མ་ཞུ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་དཔུན་དང་བུད་མེད་ལ་སྨོད་པ་རྩ་ལྟུང་དུ་བཤད་པ་ནི་དེའི་ཕུང་པོ་རིགས་ལྔ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་རྩ་ལྟུང་དུ་བཞག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དཔུན་ནི་གྲོགས་དགེ་འདུན་ཡིན་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་ནི་ལམ་གྱི་གྲོགས་ཁྱད་པར་བར་བཞག་པའི་ཆ་ནས་ཡིན་ནོ། །རང་ལ་དམད་པ་ནི་རྩ་ལྟུང་དུ་བཞག་པར་མ་མཐོང་སྟེ། བརྒྱད་པ་འདི་ནི་ཕུང་པོ་ལ་བརྙས་པ་ཞེས་བཤད་ཀྱི། བདག་ལ་བརྙས་པ་ཞེས་མ་བཤད་ཅིང་། ཕུང་པོ་ནི་བདག་ཏུ་སུས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ལ། དེ་ལས་གཞན་བཅུ་གསུམ་པོར་ཡང་མི་འདུ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་ཤེས་པའི་ཚེ་དེར་མ་འདུས་པའི་བདག་གུད་དུ་མི་རྙེད་པས་དེ་བཤད་པ་ལ་དགོས་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན། སྐྱེས་བུ་ཀུན་ལ་ དམད་མི་བྱ། །ཞེས་པའི་རྩ་ལྟུང་གསུང་རིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྙས་པ་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་པས་དེ་བས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་བེམས་ཤེས་དང་གང་ཟག་སོགས་ཐ་དད་པར་བཞག་པའི་གྲུབ་མཐའི་འཛིན་པ་ཅན་རྣམས་ལ་སྐྱེས་བུ་ལ་བརྙས་པ་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་པའི་རི་བོ་དང་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་བཤང་གཅི་སོགས་སེམས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པར་གྲགས་པ་རྣམས་ལ་བརྙེས་པ་མི་ཁེགས་པ་འདིར་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལྷར་བསྟན་ནས་དེ་གང་ལ་བརྙས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཞིབ་པར་ཕྱེ་ན་སྐྱེས་བུའམ་གང་ཟག་གི་ཚོགས་པ་ཙམ་ལས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་བཞག་པར་ཟད་ལ། དེའི་གཟུགས་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྙས་ན་རྣམ་སྣང་ལ་བསྙས་པ་ནས་ས་ཁམས་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྙས་ན་སྤྱན་མ་ལ་བརྙས་པ་སོགས་སུ་འགྱུར་བར་ཤེས་དགོས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་ཐ་ན་སྡོམ་དུམ་ལ་ཡང་ངན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཁྲོ་བར་མི་བྱ་ན་སེམས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཅེས་གསུངས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་དེ་བས་ཀྱང་ལྟ་ཅི་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་ བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་རང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྙས་པ་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་རང་གི་ཕུང་པོ་དང་གཞན་གྱི་ཕུང་པོ་ཀ་བ་དང་བུམ་པ་ལྟར་ཐ་དད་པར་བཟུང་བའི་གཞན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྙས་པ་རྩ་ལྟུང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་སེམ་ཞིག་ལྟུང་བའི་གནད་བཅོས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། བསམ་པ་ནི། ལུས་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དང་ཁྲོ་བའི་དབང་གིས་ལུས་རུལ་པ་གསོག་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཤི་ན་ལེགས་སོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་གཞི་ནི། ལུས་ལ་དགྲར་ལྟ་བས་ལྕེབ་པ་དང་ཟས་གཅོད་པ་དང་བསྙུང་བ་བྱེད་པ་དང་དུམ་བུར་གཅོད་པ་དང་མར་མེ་སྤར་བ་སོགས་དང་རྡེག་པ་དང་འཚོག་པ་དང་དེ་དག་བྱེད་དུ་གཞུག་པ་དང་ངག་གིས་ལུས་ངན་འདི་མ་སོས་པས་ལན་ནོ་ཞེས་ཞེ་ནས་སྨོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཕུང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྙུང་བར་གནས་པ་ལ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལུས་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་དེ་དེ་ལས་བརྒྱད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་དེ་ཡང་བསད་པ་དང་བཅིང་བ་དང་རང་ལ་རང་ཞེ་སྡང་ཞིང་ཡི་མུག་པ་དང་ དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་དང་། ལུས་མི་གཙང་བར་སྒོམ་ཞིང་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་མ་རུང་པར་བྱེད་པ་དང་། ལུས་ནི་གསོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྙས་པའོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་ལུས་གཙོ་བོར་སྨོས་ནས་ཕྱིི་ནང་གི་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་ཞིང་ཁྲོ་བར་བྱེད་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བའོ། །དུས་ནི། ཇི་ཙམ་གྱིས་ཁྲོ་བའི་བརྡེག་པ་སོགས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བྱ་བ་ཚར་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་ནའོ། །ལྟུང་བར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། མཚུངས་སོ། །ལྟུང་མེད་ནི། ཕུང་པོ་ལ་བརྙས་སེམས་སོགས་མེད་པར་དང་བའི་དབང་གིས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་མདོ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་བསྙུང་གནས་སོགས་བྱེད་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་དང་དབང་ལམ་གོང་མའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་བ་ལྟ་བུ་ལ་ལུས་ངག་གིས་བརྙས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་སེམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལ་བདེན་འཛིན་གྱིས་ཁྲོ་བ་ལ་ནི་ཉེས་མེད་མི་སྲིད་ལ། གཞན་ནས་ཕུང་པོའི་བདེན་འཛིན་ཟློག་པའི་ཕྱིར་གསོག་དང་ཡ་མ་སླར་སྟོན་པ་སོགས་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་གཉུག་མའི་ལུས་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་བློས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་བསྙུང་བ་སོགས་བྱེད་ན་ ཉེས་པ་མེད་ཟེར་ཡང་། འདི་ལྟར་འབྱེད་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ལས་མ་བཤད་དེ་རང་གི་ཕུང་པོ་ལྷར་ཁས་བླངས་པ་དེ་ལ་ཡང་ད་དུང་ལྷ་མིན་པའི་ཆ་ཞིག་འབྱེད་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་སུ་སྣང་ངོ་། །འདི་ལྟ་ན་རྩ་ལྟུང་གཞན་བཅུ་གསུམ་པོ་ལ་ཡང་གཉུག་མ་དང་རྣམ་སྨིན་ཕྱེ་ནས་སྦྱང་ཆོག་པར་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད། མདོར་ན་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་གཟོད་ནས་ལྷར་དག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་དེ་དག་ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་དུ་མི་བྱེད་ཅིང་རང་རྒྱུད་པར་མི་འཛིན་པས་སྣང་སྲིད་ལྷའི་ངོ་བོས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །རྩ་ལྟུང་དགུ་པ་ལ། ངོ་བོ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་དེར་ཡིད་མ་ཆེས་པར་སོམ་ཉི་ཟ་བའི་ལྟུང་བ་ལྕི་བ་སྟེ
Chinese
如果将应断除的对境执为实有，并使其变得非常坚固，那是不好的，就像泻药本身无法溶解一样。关于诋毁金刚道友和女性被说成是根本堕罪，这并不是因为他们的蕴是五种姓的缘故而被立为根本堕罪，而是因为道友是善知识僧众，而女性一词所表示的是作为道之殊胜助伴的缘故。自己轻贱自己，我没有见到被立为根本堕罪。因为第八条说的是轻蔑蕴，而不是说轻蔑自己。蕴谁也不会认为是自己，而且也不包括在其他十三条中。并且，当一切都被认知为本尊时，不会找到未包括在其中的独立的我，因此也没有必要说它。那么，“不应轻贱一切士夫”这条根本堕罪的说法是否合理呢？答：轻蔑一切蕴被说成是根本堕罪，因此它更加广大，因为对于那些将物质和意识、人等视为不同的有宗派执着的人来说，轻蔑士夫被说成是根本堕罪，而对于那些不被心所摄持的山、人造的水、大小便等，轻蔑它们是无法避免的，这里将蕴、界、处一切都显示为本尊，因此轻蔑任何一个都是根本堕罪。如果详细区分，士夫或人的集合只是由于错觉而安立的，如果特别轻蔑其形色，就会变成轻蔑毗卢遮那佛，从特别轻蔑地界来说，就会变成轻蔑地母等等，必须这样理解。因为即使在声闻乘中，也说即使对扫帚疙瘩也不应生起恶念和嗔怒，更何况有情的身体呢，那么在金刚乘中更不用说了。将一切法都摄集在金刚身语意三所摄的五蕴中，以轻蔑自己的瑜伽士的五蕴为理由，如果认为轻蔑自己的蕴和轻蔑别人的蕴就像柱子和瓶子一样是不同的，轻蔑别人的蕴不是根本堕罪，就不要这样想，这成了修正堕罪的关键。想法是：由于嗔恨和愤怒身体，收集腐烂的身体有什么用呢？
English
If one clings to the objects to be abandoned as real and makes them very solid, that is not good, just as the purgative medicine itself cannot dissolve. Regarding the condemnation of Vajra brothers and sisters and women being said to be a root downfall, it is not because their aggregates are of the five families that it is established as a root downfall, but because the brother or sister is a virtuous friend, the Sangha, and the term 'woman' indicates that they are established as special companions on the path. I have not seen self-deprecation being established as a root downfall. Because the eighth states that it is contempt for the aggregates, not contempt for oneself. No one considers the aggregates to be oneself, and it is not included in the other thirteen either. Moreover, when everything is known as the deity, one does not find a separate self that is not included therein, so there is no need to speak of it. So, is the statement that 'one should not despise all individuals' a valid root downfall? Answer: Despising all aggregates is said to be a root downfall, so it is more extensive, because for those who hold sectarian views that regard matter and consciousness, persons, etc. as different, despising individuals is said to be a root downfall, while for those who are not included by the mind, such as mountains, man-made water, feces, urine, etc., despising them cannot be avoided. Here, the aggregates, elements, and sense fields are all shown as deities, so despising any of them is said to be a root downfall. If we distinguish in detail, the collection of individuals or persons is merely established due to delusion. If one particularly despises its form, it becomes despising Vairochana, and from particularly despising the earth element, it becomes despising the Earth Mother, and so on. One must understand this. Because even in the Hearer Vehicle, it is said that one should not even generate ill will and anger towards a broom, let alone a sentient body, then what more need be said in the Vajra Vehicle. All dharmas are gathered into the five aggregates gathered by the Vajra body, speech, and mind. Taking the reason that despising one's own aggregates of the yogi is a root downfall, if one thinks that despising one's own aggregates and despising others' aggregates are different like pillars and pots, and that despising others' aggregates is not a root downfall, then do not think that way, as it becomes correcting the key point of the downfall. The thought is: What is the use of collecting a rotting body due to hating and being angry with the body?
Chinese
就像心想“死了倒好”一样。正行是：把身体看作敌人而鞭打，断食，斋戒，切割成块，点燃火把等等，殴打，击打，以及使他人做这些事，或者口中恶语相向，责骂说“都是因为这个不争气的身体”等等。如《释论》中说：蕴、烦恼等等，安置于斋戒等之中，说成是断身等等，这样会变成第八条（根本堕）。还有，学诚大师说：那也是杀害、捆绑，自己对自己憎恨而厌烦，用苦行来折磨，观修身体不净，把肢体等等弄得不悦意，以及轻蔑地说身体是堆积物。总之，主要说了身体，如果对内外的一切蕴、界、处都执着而愤怒，那就是根本堕。时间是：当愤怒的殴打等的想法和行为完成之时。成为堕落的方式是：相同。没有堕落的情况是：没有对蕴的轻蔑心等等，而是由于信心的力量，为了清净罪障而做经续中所说的斋戒等等，以及见到自他的重大意义，以及像上等灌顶道的特殊需要等等，用身语来轻蔑没有罪过，但心里对蕴以实执而愤怒，那是不可能有无罪的。从另一方面来说，为了遣除对蕴的实执，而展示堆积物和阎摩法王等，也没有堕落。有些人说，如果把本来的身体和异熟果的身体在心里分开，然后做斋戒等，就没有罪过。但是，这样区分在续部里没有说过，对于自己承诺为本尊的身体，也仍然允许区分出非本尊的部分，这似乎是一种方便。如果这样，那么其他的十三条根本堕，也可以区分本来和异熟果，然后进行忏悔，有什么区别呢？总之，要知道一切蕴、界、处本来就是清净的本尊，因此不要把它们当作贪嗔的对象，也不要执着为自我的，要把显有轮回都作为本尊的形象来享用。第九条根本堕，本体是：对自性清净的法不相信，而产生怀疑的严重堕落。
English
It is like thinking, "It would be better to die." The main part is: viewing the body as an enemy and whipping it, fasting, observing vows, cutting it into pieces, lighting torches, etc., beating, striking, and causing others to do these things, or verbally abusing it, scolding, "It's all because of this useless body," etc. As the Commentary says: The aggregates, afflictions, etc., are placed in fasting, etc., and spoken of as cutting the body, etc., and thus it becomes the eighth (root downfall). Also, Master Jampal Drakpa said: That is also killing, binding, hating oneself and being disgusted, tormenting oneself with asceticism, contemplating the impurity of the body, making the limbs, etc., unpleasant, and despising the body as a heap. In short, mainly speaking of the body, if one is attached to and angry with all the aggregates, elements, and sense fields, both internal and external, then it is a root downfall. The time is: when the thought and action of angry beating, etc., are completed. The way of becoming a downfall is: the same. The absence of downfall is: without contempt for the aggregates, etc., but due to the power of faith, doing the fasting, etc., spoken of in the sutras and tantras in order to purify obscurations, and seeing the great meaning for oneself and others, and like the special need of the higher empowerment path, there is no fault in despising with body and speech, but it is impossible to be without fault if one is angry with the aggregates with true clinging in the mind. On the other hand, in order to reverse the true clinging to the aggregates, there is no downfall in showing the heap and Yama, etc., again. Some say that if one separates the original body and the body of karmic maturation in the mind, and then does fasting, etc., there is no fault. However, such a distinction is not spoken of in the tantras, and it seems to be a means of still allowing the distinction of a non-deity part in the body that one has promised to be a deity. If so, what is the difference in the other thirteen root downfalls, where one can also distinguish between the original and karmic maturation and then purify them? In short, one should know that all the aggregates, elements, and sense fields are originally pure deities, so one should not make them objects of attachment and aversion, nor should one cling to them as self, but should enjoy all appearances and existence as the form of deities. The ninth root downfall, the essence is: the heavy downfall of not believing in the naturally pure Dharma and having doubts.