Tibetan
ར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྟུང་མེད་ནི། བསམ་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་སྤྱད་པའི་ལྟུང་མེད་མི་སྲིད་པའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་ལ། ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་སྤྲོ་བ་ཙམ་གྱི་ལྟུང་ མེད་ནི་བདུན་ཏེ། དབང་གི་ལྡེ་མིག་ལས། སྤྲོ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡང་། །དུས་ནི་བདུན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །གསང་བའི་དབང་དང་གསུམ་པ་དང་། །རོ་མཉམ་པ་དང་ལྷ་མཆོད་དང་། །རིགས་རྒྱུད་དཔེལ་དང་རིལ་བུ་དང་། །འཆི་ལྟས་བརྟག་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། །གཞན་དུ་སྡུད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཅེས་པས་སློབ་མ་ལ་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ནི་དང་པོ་སྟེ། གསང་རྫས་སྦྱིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་གསུམ་པ་དངོས་རིག་ལས་ལེན་པ་ནི་དུས་གཉིས་པ་སྟེ། མཚོན་བྱེད་རྟེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མ་རྫོགས་པ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་དགོས་ལ། མཚོན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ན་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་དེ་བཞིན་ཉིད་གཤེགས་ཅིང་། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ཉིད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་མེད་དུ་ལུགས་ཟློག་གི་འོད་གསལ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇུག་མོད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན་ན་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱིས་དེའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ལག་ཏུ་མི་བླང་ཞིང་། །ཉ་ཕྱིས་དུང་ཆོས་ཉིད་དུ་མིན། །ངེས་པར་བློ་ཡི་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱིར། །མི་འཆི་ལྕེ་ཡིས་བླང་བ་ཉིད། །ཅེས་བཤད་པ་ ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྗེ་རས་ཆུང་པ་ལ་དབང་རྫོགས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན་པའི་སློབ་མ་གཅིག་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་པ་གཞན་དག་ལ་ནི་རྣམ་གཞག་འདི་ལྟ་བུ་མི་སྣང་ངོ་། །ནང་གི་རྟོགས་པ་བརྟན་པོར་གྱུར་པས་ལྟུང་བཅས་དང་ལྟུང་མེད་དང་བདེ་བ་དང་བདེ་བ་མ་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱི་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཆ་ཕྲ་མོ་རྣམས་བག་ཉལ་ལས་བསླང་སྟེ་རྟོགས་པའི་མཚོན་གྱིས་གཅོད་ཅིང་རོ་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཚན་རྟོག་བཅད་དེ་ཅི་དགའ་འཇོག་པ་ནི་དུས་གསུམ་པ་སྟེ། རྗེ་ཀརྨ་པཀྴིས་སྐུ་བཞི་ངོ་སྤྲོད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་འདའ་བ་ལ་ཐིག་ལེ་ཤོར་ན་ཡེ་ཤེས་ཤོར་བ་སྐད་དུ་མ་བཟླ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་མཚན་རྟོག་གཅིག་གིས་ཀྱང་བར་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་དངོས་དྭངས་མའི་ཆ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་མཆོད་པའི་སླད་དམ། དམ་ཚིག་སོ་དྲུག་གི་མཆོད་པ་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་སླད་དུ་སྤྲོ་བ་ནི་དུས་བཞི་པ་སྟེ། རང་རྫས་ཀྱི་མཆོག་གིས་མཆོད་པ
Chinese
应当知晓这些。无堕罪方面：以烦恼心行淫的无堕罪是不可能的，与根本和支分的堕罪相同。而非烦恼的，仅仅是作为所依而行淫的无堕罪有七种。如《灌顶之钥》所说：“行淫亦为道，当知有七时。秘密灌顶与第三，等味以及供天神，种姓譬喻与丸药，以及观察死相之时，当知于余皆应断。”因此，给予弟子秘密灌顶之时是第一种，因为需要给予秘密物质。第三灌顶从实物中取用是第二种，因为作为象征的所依之智慧不圆满，象征之义的智慧也不圆满，所以必须成办圆满的乐。当证悟象征之义的智慧时，作为所依的世俗谛，以“具德如来已逝，如是复又逝去”的方式，虽然会不由自主地进入逆转的光明，但如果未能认识智慧的体性，则会退失，因此说：“彼非手可取，亦非鱼尾拂。必以智慧力，不坏舌可取。” 因此，就像说热琼巴尊者虽然灌顶圆满，却有一个未能认识智慧体性的弟子一样。而在其他传承中，则没有这样的安立。由于内在的证悟变得稳固，因此将有堕罪和无堕罪、快乐和非快乐等二取之细微部分从习气中唤醒，以证悟之剑斩断，并使其等味，因此断除名言分别，随心安住，这是第三种。如噶玛巴希尊者在介绍四身时说：“一切法不离俱生智，若明点脱落，切莫说为智慧脱落。”就像这样。对于此，即使一个庸常的名言分别也没有阻隔，因此作为所依的实物精华部分是没有堕罪的。在会供轮等之中，为了供养智慧的身体坛城，或者为了进行三十六种誓言的供养等而行淫是第四种，以自己的精华供养。
English
These should be known. Regarding non-offenses: It is impossible to have non-offenses when engaging in sexual activity with a mind of affliction, and it is the same for all root and branch offenses. However, there are seven non-offenses when engaging in sexual activity merely as a support that is not afflicted. As it says in "The Key to Empowerment": "Engaging in sexual activity as the path, Know that there are seven times. Secret empowerment and the third, Equal taste and offering to the gods, Lineage example and pills, And the time to examine death omens, Know that it should be abandoned at other times." Therefore, the time when giving secret empowerment to a disciple is the first, because it is necessary to give secret substances. Taking the third empowerment from actual objects is the second time, because the wisdom of the support as a symbol is not complete, and the wisdom of the meaning of the symbol is also not complete, so it is necessary to accomplish complete bliss. When the wisdom of the meaning of the symbol is realized, the conventional truth as the support, in the manner of "The glorious Tathagata has passed away, and thus has passed away again," although one will inevitably enter the reversed luminosity, if one does not recognize the nature of wisdom, one will degenerate, therefore it is said: "That is not to be taken by hand, Nor is it a fish-tail whisk. Certainly by the power of intelligence, It is to be taken by the indestructible tongue." Therefore, it is like saying that although Jetsun Milarepa had complete empowerment, he had one disciple who did not recognize the nature of wisdom. In other lineages, such an establishment is not seen. Because the inner realization has become stable, the subtle parts of dualistic grasping such as having offenses and not having offenses, happiness and not happiness, etc., are awakened from habitual tendencies, cut with the sword of realization, and made equal in taste, therefore, cutting off conceptual thoughts and abiding as one pleases is the third time. As Jetsun Karmapakshi said in introducing the four bodies: "All phenomena do not go beyond innate wisdom, and if the bindu falls, do not say that wisdom has fallen." It is like that. For this, even a single ordinary conceptual thought does not interrupt, therefore the essential part of the actual support is without offense. Engaging in sexual activity in gathering wheels and so on, for the sake of offering the mandala of the body of wisdom, or for the sake of performing the offering of the thirty-six vows, etc., is the fourth time, offering with one's own supreme substance.
Tibetan
ར་གསུངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་ཐོབ་ཅིང་མངོན་ པར་ཤེས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བའི་གནས་སྐབས་ཤེས་ནས་སྤྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རིགས་རྒྱུད་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ནི་དུས་ལྔ་པ་སྟེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དུས་དང་པོར་འཇམ་དཔལ་དང་སྒྲོལ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་དང་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་སོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་ཚུལ་ཆོ་གའི་གོ་རིམ་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཆགས་བཅས་ཀྱི་སྐྱེད་རིམ་གྱི་ཚེ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཁོར་སྤྲོ་བ་སོགས་ཀྱང་འདིར་འདུའོ། །བདུད་རྩི་རིལ་བུ་སོགས་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྫས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྤྲོ་བ་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། རྒྱུད་དུ་མར་རིལ་བུའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །འཆི་ལྟས་ཁྱད་པར་བ་བརྟག་པའི་ཆད་ནི་བདུན་པ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་བརྟག་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་དོ། །རོ་མཉམ་པ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྤྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པས་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་དུ་སྲུང་དགོས་ན་སྔགས་བླ་མེད་ལས་རིག་མ་བསྟེན་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ཏེ། ཆགས་པ་ནི་ ཁམས་འཕོ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་སེང་གེ་ལོའི་མཚམས་ན་འཁྲིག་པ་ལན་རེ་བསྟེན་པ་དང་ཕུག་རོན་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པ་གཉིས་ཀའང་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་མཚུངས་པ་ལྟར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་སོགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་གནས་པ་དང་ཁྱིམ་པ་འདོད་པ་བསྟེན་པ་གཉིས་ཀའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་མཚུངས་ཏེ། ཕྲ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་འཛག་པ་ཡོད་པར་མཚུངས་ཅིང་། རགས་པའི་འཛག་པའང་རྨི་ལམ་ན་འཛག་པ་དང་ནད་ཀྱིས་འཛག་པ་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་འཛག་པ་སོགས་ཡོད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ལའང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མེད་པ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་དུ། ཇི་ལྟར་རི་དྭགས་ཟས་ཅན་བརྒྱ་ལམ་ན། །ལོ་ཡི་མཚམས་སུ་བདེ་བ་བསྟེན་པ་དང་། །རྡོ་ཡི་ཕྱེ་མ་དག་གི་ཁ་ཟས་ཅན། །ཕུག་རོན་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། །གཉིས་ཀ་ལའང་མཆོག་གི་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། རྗེ་མར་པས། རྩ་རླུང་གཉིས་པོ་མ་སྒོམས་ན། །ཐིག་ལེ་ཡོད་ཀྱང་བྱང་ཐང་གི། །གཉེར་བྱེད་མེད་པའི་ནོར་དང་འདྲ། །ཉམས་དང་ཟགས་དང་བོ་ལ་ སོགས། །བདེ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་མེ་དང་ཕྲད་ན་དངུལ་
Chinese
如是宣说。金刚乘的瑜伽士获得殊胜成就且具有神通者，知晓调伏的境地后，以欢喜瑜伽安立种姓，此乃第五时。时轮中，最初由文殊和度母加持起，至勇士勇母和忿怒尊忿怒母等加持的化身，变化之理以仪轨次第而广说。有贪之生起次第时，后贪之瑜伽的轮乐等也在此处。为成就甘露丸等誓言物之特别物质而欢喜，此乃第六时。诸多续部中广说了丸药仪轨。观察特殊死亡征兆之法乃第七时。从《集密根本续》中，如何观察之理以及果报都已宣说。除了味觉平等之外的其他，都是伴随生起圆满次第的欢喜瑜伽，否则不是。如果仅仅需要守护这些，那么就与无上密续中不应依止明妃的说法相违背了，因为贪欲是 转化脉的主要原因。如果这样说，正是因为这个原因才宣说了无上道，就像狮子年间偶尔行淫和鸽子经常行淫两者一样，都是具有衰败之法。同样，声闻比丘等以苦行而住和在家者耽著欲望两者，也同样是具有菩提心衰败之法。因为两者都同样存在微细和极微细的漏失。粗大的漏失也同样存在于梦中漏失、因病漏失和因习气漏失等，因此两者都没有不变的安乐。在《大疏》中说：犹如野兽食物者，一年之间享受安乐，以石粉为食物者，鸽子们则是经常行淫，两者都没有殊胜的安乐。玛尔巴尊者说：如果未修习气脉，即使有明点，也如同荒原的，没有守护者的财物。衰损和漏失等，又怎么会有安乐受用呢？如是宣说。因此，与火相遇的白银
English
Thus it is said. Vajrayana yogis who have attained supreme accomplishment and possess clairvoyance, knowing the state of taming, establish lineage through the yoga of delight, this is the fifth time. In the Kalachakra, from the beginning when Manjushri and Tara blessed, to the emanations blessed by heroes, heroines, wrathful deities, wrathful goddesses, etc., the manner of transformation is extensively explained with the order of rituals. In the generation stage with attachment, the wheel of joy, etc., of the subsequent attachment yoga are also included here. The delight for the sake of special substances for accomplishing nectar pills and other samaya substances is the sixth time. In many tantras, the ritual of pills is extensively explained. The method of examining special signs of death is the seventh time. From the Root Tantra of the Compendium of Ascensions, how to examine and the results are explained. All others besides taste equality are with the joy yoga of the generation and completion stages, otherwise not. If it is necessary to protect only that much, then it contradicts the statement in the unsurpassed tantra that one should not rely on a vidya, because attachment is the main cause of the transformation of the channels. If you say so, it is for this very reason that the unsurpassed path is taught, just as occasional intercourse in the lion's year and pigeons constantly engaging in intercourse are both similar in that they have the nature of decay. Similarly, both the Sravaka monks and others who abide by asceticism and householders who indulge in desire are also similar in that they have the nature of decaying bodhicitta. Because both have subtle and very subtle leakages. Coarse leakages also exist in dreams, due to illness, and due to habitual tendencies, etc., so neither has immutable bliss. In the Great Commentary it says: Just as wild animals that eat food enjoy happiness once a year, and pigeons that eat stone powder constantly engage in intercourse, neither has supreme happiness. Lord Marpa said: If you do not meditate on the two channels and winds, even if there is bindu, it is like the wealth of the wilderness without a guardian. How can there be happiness and enjoyment with decay and leakage, etc.? Thus it is said. Therefore, silver that meets fire