Tibetan
ངས་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཆེད་དུ་བརྙས་པའི་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་བློའི་འདོད་ཆགས་དྲག་པོའི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །དངོས་གཞི་ནི། རྟེན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུའི་སྒོ་ལས་འཕོས་ཅིང་བརྟེན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བྲལ་བར་བྱས་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ལས་བྱུང་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ཉིད། །འགྲིབ་མེད་བཏུང་མཆོག་ནམ་མཁའ་ཉིད། །ག་བུར་ཅི་ནས་ངེས་མི་སྤང་། །བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ག་བུར་མཁས་པས་མི་སྤང་སྟེ། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཁུ་བ་སྟེ་དེ་ཉམས་པ་ལས་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ལྔ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་དེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ཀྱི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ལས་རྒྱ་ནི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་། ཡེ་རྒྱ་ནི་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བཞེད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མིང་དུ་བཏགས་པའི་རླུང་དང་ཐེག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་ན་རྟེན་གྱི་བྱང་སེམས་བཏང་ཡང་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་བར་འཆད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ཡང་མཁས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱས་འགྲེལ་མི་བྱ་བར་བཤད་པའོ། །ཕྲ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ལུས་ཀྱི་འཛག་པ་རྣམས་ནི་ ལས་དང་པོ་པས་སྤོང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ལ་ནི་འདིར་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འཇོག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་ནི་གདུལ་བྱས་སྒྲུབ་ནུས་ལ། བསྒྲུབས་ན་ཕན་ཡོན་དང་མ་སྒྲུབས་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཁོ་ན་སྟོན་གྱི། རི་རབ་པང་པས་མ་བཏེག་ན་སྡོམ་པ་ཉམས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་མི་ནུས་འཆའ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་རྟེན་ཉམས་པར་བྱས་པ་ཁོ་ནས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྲུབ་སྟེ། རྟེན་ཉམས་ན་བརྟེན་པ་ཉམས་པར་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར། རྟེན་ཁུ་བ་ཉམས་པས་བརྟེན་པ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་ཉམས་ཅེ་ན། ཉི་ཟླ་སྒྲུབ་པ་ལས་རིགས་ལྡན་པདྨ་དཀ
Chinese
我说是堕罪之处。想法是：被烦恼所控制，以故意轻蔑、特别杀害的心态，被强烈的贪欲所控制。正行是：作为所依的菩提心从宝珠之门流出，并且使所依的菩提心分离。如《二观察》中所说：金刚藏请问：从所有瑜伽母中产生，俱生喜乐的自性，无减损的胜妙饮品，如同虚空。如何才能不舍弃樟脑？世尊开示说：如你所说的那样。又说：智者不舍弃樟脑。又如《大疏》中所说：此处菩提心是精液，如果它衰退，就不会变成不退转的安乐。因此，如果缺少真如，而以二根的安乐希求成佛，就会成为第五条根本堕罪。这里，真如是殊胜的大手印，不会改变，通过它可以获得佛果，而通过二根的安乐无法获得佛果。业印是欲界的成就之因，智印是色界的成就之因，大手印被认为是佛的成就之因。如果存在以真如之名命名的气脉和明点的瑜伽，即使舍弃了所依的菩提心，也不会成为根本堕罪，这不是这样解释的。因为这样的缘故，也说了不应该以智者的傲慢来广释续部。细微和极细微的身体漏失，由于初学者无法避免，因此，这些在这里不被认为是根本堕罪。世尊所说的一切戒律，都是针对可以被调伏者能够修持的，修持了有利益，不修持则有过患，仅仅是宣说这样的内容。像如果不用手掌托起须弥山，誓言就会破损一样，对于无法修持的事情，是不可能承诺的。虽然说了所依和能依，但仅仅是破坏了所依，就会成就根本堕罪，因为破坏了所依，就容易理解能依也被破坏了。如果所依的精液衰退，那么能依的乐空智慧如何衰退呢？从修持日月来说，具有种姓的白莲花...
English
I say that it is a place of falling into transgression. The thought is: being controlled by afflictions, with the intention of deliberately despising and especially killing, being controlled by strong desire. The actual deed is: the Bodhicitta as the basis flows out from the jewel gate, and causes the Bodhicitta as the basis to be separated. As it is said in the "Two Examinations": Vajragarbha asked: Arising from all yoginis, the nature of co-emergent joy, the supreme drink without diminution, like the sky. How can one not abandon camphor? The Blessed One taught: Just as you said. It is also said: The wise do not abandon camphor. Also, as it is said in the "Great Commentary": Here, Bodhicitta is semen, if it declines, it will not become irreversible bliss. Therefore, if one lacks Suchness and desires Buddhahood through the bliss of the two organs, it will become the fifth root downfall. Here, Suchness is the supreme Mahamudra, which does not change, through which one can attain Buddhahood, but one cannot attain Buddhahood through the bliss of the two organs. Karma Mudra is the cause of accomplishment in the desire realm, Jnana Mudra is the cause of accomplishment in the form realm, and Mahamudra is considered to be the cause of accomplishment of Buddhahood. If there is yoga of channels and bindus named Suchness, even if one abandons the Bodhicitta as the basis, it will not become a root downfall, it is not explained in this way. Because of such reasons, it is also said that one should not extensively explain the tantras with the pride of a scholar. Subtle and very subtle bodily leakages, because beginners cannot avoid them, therefore, these are not considered as root downfalls here. All the precepts taught by the Blessed One are for those who can be tamed and can practice, if practiced there is benefit, and if not practiced there is fault, only such content is taught. Like saying that if one does not lift Mount Meru with one's palm, the vows will be broken, it is impossible to promise something that cannot be practiced. Although it is said that there is a basis and what depends on it, merely destroying the basis will accomplish a root downfall, because if the basis is destroyed, it is easy to understand that what depends on it is also destroyed. If the semen of the basis declines, how does the bliss-emptiness wisdom of what depends on it decline? From the practice of the sun and moon, a white lotus with lineage...
Tibetan
ར་པོས་གསུངས་པ། ལུས་དང་རྩ་ཡི་སྒོ་རྣམས་དང་། །སྐྲ་དང་བ་སྤུའི་རྣམ་པ་དང་། །མདོག་དང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །སེམས་ཉམས་སྐད་ཀྱི་གདངས་རྣམས་དང་། །གྲིབ་མ་གནས་ཁང་ལུང་པས་ཤེས། །མཚན་ལྟས་རྟོག་པ་དྲང་སྲོང་མཁས། །ཅེས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བདེ་གསལ་མེད་པར་སྐྱེད་པ་སྐྱུར། །སྟོབས་ཆུང་ཤད་དམའ་སྙིང་མི་དགའ། །བཀྲག་མདངས་ལུས་སྟོབས་མེད་པ་དང། །གྲང་ལ་བ་སྤུ་ ལྡོག་པ་དང་། །མི་ཡི་རྣམ་པ་ཡི་དྭགས་ལུས། །ངག་གཉིས་ཐོས་པས་སྙིང་རླུང་འཇུག །ཞེས་ཉམས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས་དང་། ནད་མང་བགེགས་འཇུག་ཚེ་ཡང་ཐུང་། །འདོད་ཡོན་ཆུ་བོ་སྐམས་པ་ཡིས། །དབང་ཐང་ཆུང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ངན། །བྱང་སེམས་དཔག་བསམ་བསྐམས་པ་ཡིས། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ག་ལ་འབྱུང་། །ཕོ་མོ་དབང་དུ་མི་འདུ་ཞིང་། །མཐུན་པ་དག་ཡང་འབྲལ་བར་འགྱུར། །མི་མ་ཡིན་རྣམས་མི་འདུ་ཞིང་། །ཞི་དྲག་ལས་སོགས་འགྲུབ་པ་མིན། །མཁའ་འགྲོ་དབང་དུ་མི་འདུ་ཞིང་། །དངོས་གྲུབ་དག་ཡང་ཉམས་པར་བྱེད། །གནས་ཁང་ལུང་པ་བྱིན་མེད་ཅིང་། །ས་ཡི་སྣུམ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། མི་ཡི་ནོར་བུ་མེད་པ་ལ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ག་ལ་འབྱུང་། །ཞེས་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དམར་ཆ་ལ་འདི་ལྟར་དུ་ཤེས་དགོས་ཏེ་རྩ་ལྟུང་དུ་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་རྩ་ལྟུང་ལྔ་པ་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་ལ་འཆད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཀུནྡ་སྤངས་པ་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་བར་འཆད་དགོས་ཏེ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་གང་དུའང་རྣམ་ པར་མ་བཞག་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་གཞུང་ལུགས་མང་ཞིག་དབྱེ་དགོས་པ་དང་། ཡང་ན་ནི། རྩ་ལྟུང་བཅོ་ལྔ་པ་ཞིག་སར་དུ་འཇོག་དགོས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་ནི། ཉམས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ལྟུང་བར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ཕལ་ཆེར་མཚུངས་ལ། འོན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་བློས་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དུ་མ་འཕོས་ཀྱང་སླར་རང་གནས་སུ་དྲང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངས་མར་གནས་སྒྱུར་མ་གྲུབ་ན་དེ་མ་ཐག་རྩ་ལྟུང་མི་རྫོགས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་ཕྱིས་ལུས་ལས་ཉམས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་ན་རྩ་ལྟུང་དང་རང་གནས་ནས་ཉམས་པ་ན་ཉོན་མོངས་དྲག་ཞན་གྱི་དབང་གིས་ལྟུང་བ་ཙམ་མམ་སྦོམ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རང་གནས་དེ་ཡང་སྤྱིར་འཕོ་བའི་གནས་བཅུ་དྲུག་སོགས་ཡིན་མོད་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགའ་བཞིའི་དབང་གིས་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་དུང་ཅན་མ
Chinese
饶波（Ra po）所说：身体和脉的门，头发和体毛的形态，颜色和面容的坛城，心识衰败和声音的音调，通过影子、住所和山谷可以知晓。星相、征兆和推断，智者仙人精通。这是总的说明。没有乐空双运而产生则会厌恶，力量弱小，光泽低落，内心不悦，失去光彩和体力，寒冷时毛发竖立，人的形象如同饿鬼之身，听到两种声音时心生风疾。这是衰败的外内征兆。疾病增多，邪魔入侵，寿命也短。欲望的河流干涸，权势衰微，享受贫乏。菩提心如意宝干涸，欲望的果实又怎能产生？男女不能互相控制，和谐者也将分离。非人不能聚集，息增怀伏等事业不能成就。空行母不能控制，成就也会衰退。住所和山谷失去加持，土地的精华也会消失。这是衰败的过患。没有人的如意宝，又怎能有快乐？这是连同原因一起说明的。瑜伽母们也应该这样了解红分（dmar cha），与根本堕相同。因此，对于根本堕第五条，解释为贪求入胎之心的人，不应解释为舍弃菩提心（kun da）是过错，因为在根本堕和支分堕中都没有这样安立。如果这样认为，就必须区分许多无上的论典，或者必须将根本堕安立为第十五条。时间是仅仅衰败的时候。成为堕落的方式大致相同。然而，如果以烦恼之心进行吸引的结合，即使没有外泄，仍然拉回自身，并且没有将智慧的精华转化为安乐，那么即使没有立即完成根本堕，也会逐渐衰败所依和能依，因此之后从身体衰败之时，就是根本堕。从自身位置衰败时，根据烦恼的强烈程度，会产生堕落或者粗大堕落等各种情况。自身位置，一般是指转移的十六处等，但具体而言，由于四喜的缘故，是四个脉轮和海螺脉……
English
Ra po said: The doors of the body and channels, the forms of hair and body hair, the mandala of color and face, the decline of mind and the tone of voice, can be known through shadows, dwellings, and valleys. Astrological signs, omens, and inferences, wise sages are skilled in. This is a general explanation. Generating without bliss and clarity leads to aversion, weak strength, low radiance, unhappiness, loss of luster and physical strength, hair standing on end in the cold, the human form resembling a preta body, and hearing two voices causes heart wind disease. These are the external and internal signs of decline. Diseases increase, demons invade, and life is shortened. The river of desire dries up, power weakens, and enjoyment is poor. The wish-fulfilling jewel of bodhicitta dries up, how can the fruit of desire arise? Men and women cannot control each other, and even those who are harmonious will separate. Non-humans cannot gather, and peaceful, increasing, subjugating, and wrathful activities cannot be accomplished. Dakinis cannot be controlled, and accomplishments will also decline. Dwellings and valleys lose their blessings, and the essence of the earth will also disappear. These are the faults of decline. Without the wish-fulfilling jewel of a human, how can there be happiness? This is explained together with the reasons. Yoginis should also understand the red aspect (dmar cha) in this way, as it is the same as the root downfall. Therefore, for the fifth root downfall, those who explain it as the mind of desiring to enter the womb should not explain that abandoning bodhicitta (kun da) is a fault, because it is not established in any of the root or branch downfalls. If you think so, you must distinguish many supreme treatises, or you must establish the root downfall as the fifteenth. The time is only when it declines. The way of becoming a downfall is mostly the same. However, if the union of attraction is done with a mind of affliction, even if it does not flow out, it is still drawn back to its own place, and if the essence of wisdom is not transformed into bliss, then even if the root downfall is not immediately completed, the support and the supported will gradually decline, so later, from the time of decline from the body, it is the root downfall. When declining from one's own position, depending on the intensity of the affliction, various situations such as downfall or gross downfall will occur. One's own position is generally the sixteen places of transference, etc., but specifically, due to the four joys, it is the four chakras and the conch channel...