Tibetan
་རིག་པ་དང་ལྟ་བའི་ཟག་པ་གཙོ་བོར་སྤོང་བར་གསུངས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྦས་དོན་ལ་ཅུང་ཟད་ཉེ་བའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་མན་ངག་རྣམས་སུ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་གསལ་བར་བརྗོད་པ་སྟེ། དེས་ན་འབྲས་བུ་གྲུབ་ཟིན་འདས་པའི་ཆ་ནས་ཟགས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་ན་ཟག་འགྱུར་གྱི་ཆ་ནས་ཟག་པ་དང་། ད་ལྟ་ཟག་བཞིན་པའི་ཆ་ནས་འཛག་པ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེ་གསུམ་ག་ལ་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཟག་པའམ་འཛག་པའི་སྒྲར་ཡང་བཤད་ནས་འཛག་པ་དེ་ཡོད་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་དུ་བཤད་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཞིབ་མོར་ཕྱེ་བ་ན་ཐུན་མོང་གི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ཀྱང་མིག་ཕྱེ་བ་ལྟར་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ལུས་དངས་མ་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། བཅོ་ལྔའི་ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འགྱུར། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཨཱ་ལྀའི་གཟུགས། །ཞེས་བཤད་ལ། སྤྱིར་ཟླ་ བ་ལ་དཀར་ནག་གི་ཆ་བཅུ་དྲུག་རེ་ཡོད་པ་ལས་ནག་ཆ་བཅོ་ལྔ་གང་བའི་མཐར་དཀར་ཆའི་དང་པོ་འཇུག་པའི་མཚམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་དང་དཀར་ཆ་བཅོ་ལྔ་གང་བའི་མཐར་ནག་ཆའི་དང་པོ་འཇུག་པའི་མཚམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ནི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིན་ལ། དཀར་ནག་གི་ཆ་བཅོ་ལྔ་རེ་ཚེས་པ་ན་ཚེས་ཟླ་རྫོགས་པར་འཇོག་ཞིང་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡུན་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་གོ་འདྲེ་བ་ཙམ་ལས་ཀྱང་མྱུར་བ་ཞིག་སྟེ་ཉི་ཟླ་ལ་དགྲ་གཅན་འཇུག་པ་ན་དུས་དེར་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ནི་རགས་པར་ཚེས་ཞག་རེ་ཞིང་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་པོ་སོ་སོའི་ངོ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡར་ངོ་ལ་དཀར་བའི་ངོ་བོས་གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་བཅུ་དྲུག་པའི་དུས་སུ་ཨཱཿཡིག་སྟོང་ཆེན་གྱི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ཕྲ་བར་ཞག་རེ་ལ་ཡང་ཉིན་མཚན་དང་། ཉིན་མཚན་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་དང་ཐུན་ཕྱེད་དང་ཡུད་ཙམ་དང་ཆུ་ཚོད་དང་ཆུ་སྲང་གི་བར་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དབུགས་གཅིག་ལ་ཡང་སྐྱེད་བསྡུད་ཀྱི་དབྱེ་བས་དཀར་དམར་འཕེལ་འགྲིབ་ཏུ་བྱེད་ལ། སྐྱེད་རྫོགས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱང་བྱ་ཕྱེ་བའི་སྦྱང་གཞིར་གནས་ཅིང་འདི་ལ་ཐིག་ལེའི་འཕོ་བ་ཞེས་དབྱིངས་དང་གནས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པར་བཤད་ལ། བཅུ་དྲུག་པའི་དུས་སུ་ནང་གི་ཉི་ཟླ་ལ་དགྲ་གཅན་འཇུག་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འོད་གསལ་བའི་དུས་ཅེས་བྱ་ཅེས་ཏེ་འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཤེས་པར་མི
Chinese
据说，着重舍弃智慧和见解的遗漏，这是一种稍微接近密宗隐义的方式。在无上续部的口诀中，如实地阐述了意义。因此，从果已成就的过去方面来说是遗漏，从未来可能遗漏的方面来说是遗漏，从现在正在遗漏的方面来说是滴漏。所有这三种情况，都可因思想的作用而称为遗漏或滴漏，因为存在滴漏就有痛苦，所以说有漏即是痛苦。如果以大乘的方式详细区分，那么共同的经藏也会像睁开眼睛一样清晰。其中，清净的身体是菩提心的所依。在《二观察》中说：“十五分之自性，月亮转为菩提心。大乐为阿里的形象。”一般来说，月亮有十六分黑白，黑分十五分满后，白分的第一分开始进入的瞬间是第十六分，白分十五分满后，黑分的第一分开始进入的瞬间也是第十六分。黑白各十五分出现时，就认为满月圆满，而第十六分则是极其微细的瞬间，比阳光中的尘埃移动还要快，日月被罗睺侵蚀时，就在那个时候侵蚀。对于内在的金刚身来说，粗略地说是每天，以十六个元音字母各自的体性，菩提心在上弦月时以白色的体性向上升起，在第十六分时融入阿字大空的法界中。细微地说，每天也有白天和夜晚，每个白天和夜晚也有各自一半的区分。同样，也有时段和时段一半，以及短暂的时间、小时和刻钟之间，甚至极其微细到一次呼吸也有生起和收摄的区分，从而使白红增减。所有生起和圆满的净化所依和净化之物分开，安住于净化所依中，这被称为明点的转移，法界和处所与续部经典中所说的不同。在第十六分时，内在的日月被罗睺侵蚀，这被称为不可思议的光明时，这是凡夫俗子无法理解的。
English
It is said that mainly abandoning the leakages of wisdom and views is a way that is slightly close to the hidden meaning of mantra. In the oral instructions of the unsurpassed tantras, the meaning is clearly stated as it is. Therefore, from the aspect of the past where the result has been achieved, it is leakage; from the aspect of the future where leakage may occur, it is leakage; and from the aspect of the present where it is leaking, it is dripping. All three of these can be called leakage or dripping due to the power of thought, and because there is dripping, there is suffering, so it is said that contaminated is suffering. If it is divided in detail in the manner of the Mahayana, then the common collections will also become clear as if opening the eyes. Among them, the pure body is the basis of the mind of enlightenment. In the Two Examinations, it is said: "The nature of fifteen parts, the moon transforms into the mind of enlightenment. Great bliss is the form of Ālī." In general, the moon has sixteen parts of black and white. When the fifteen parts of black are full, the moment when the first part of white begins to enter is the sixteenth part, and the moment when the fifteen parts of white are full and the first part of black begins to enter is also the sixteenth part. When fifteen parts of black and white appear, it is considered that the full moon is complete, and the sixteenth part is an extremely subtle moment, faster than the movement of dust in the sunlight. When the sun and moon are invaded by Rāhu, they are invaded at that time. For the inner vajra body, roughly speaking, it is each day, and with the nature of each of the sixteen vowels, the mind of enlightenment rises upward with the white nature during the waxing moon, and at the sixteenth part, it enters into the sphere of the great emptiness of the letter Āḥ. Subtly speaking, each day also has day and night, and each day and night also has a distinction of half and half. Similarly, there are also divisions of periods and half periods, as well as brief moments, hours, and intervals of moments, and even extremely subtle distinctions of arising and gathering in one breath, thereby increasing and decreasing white and red. All the bases of purification and objects of purification of all arising and completion are separated, abiding in the base of purification, which is called the transference of bindus, and the sphere and place are said to be different from those mentioned in the tantra texts. At the sixteenth part, the inner sun and moon are invaded by Rāhu, which is called the time of inconceivable luminosity, which is not understood by ordinary people.