Tibetan
ན་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱིས་དབང་གཉིས་པར་བཤད་པ་དེ་ལ་དཔྱད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཐུན་མོང་ལའང་གཉིས་ལས། ཀུན་རྫོབ་སེམས་སྐྱེད་ནི། འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ལྟར། །ཞེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་སྤངས་པ་ནི་རྒྱུ་བྱམས་པ་སྤངས་པར་བསྡུས་ཏེ་བཞི་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་དམ་སེམས་སྐྱེད་ ནི། ཀུན་རྫོབ་སེམས་སྐྱེད་དེ་དེ་ཉིད་ལ་དོན་དམ་དམིགས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་པང་སྐོང་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་འཕགས་པ་ཀླུའི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཆོ་ག་ཇོ་བོའི་ཆོས་ཆུང་བརྒྱ་རྩ་ན་བཞུགས་ལ། གཙོ་བོར་ནི་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པས་དེའི་འགལ་ཟླ་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐར་འཛིན་པ་ནི་གཙོ་བོར་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གཅིག་པར་ཞར་བྱུང་དུ་འདུ་ལ། འདིར་ནི་གསང་སྔགས་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤངས་པའི་རྩ་ལྟུང་འཆད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་། རྟེན་དང་། བརྟེན་པ་གཉིས་ལས། རྟེན་ལ། ལུས། ངགསེམས་གསུམ་གྱི་དངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་གསུམ་ལས། ལུས་ངག་ནི། སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཙོ་བོ་ཡིན་མོད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་དངས་མ་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྡོམ་པ་ནི་གཙོ་བོར་དབང་བཞི་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་པས་རྩ་ལྟུང་དགུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པར་སྟོན་ལ། ངག་ཡང་དེར་འདུ་ཞིང་འདིར་གཙོ་བོར་ལུས་ཀྱི་དངས་མའི་བྱང་སེམས་སྡོམ་པར་སྟོན་ཏོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་སུ་སྨོན་པའི་བློ་ལ་སྨོན་སེམས་དང་སྒྲུབ་སེམས་ལ་ འཇུག་སེམས་དང་། དེ་ཙམ་ལ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་སྐྱེད་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཐུན་མོང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སེམས་སྐྱེད་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་རྟོག་དེ་དག་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་མི་བཞེད་དེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་སྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཆ་བཅོ་ལྔ་གང་བའི་ཟླ་བ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བཅུ་དྲུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པ་འོད་གསལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་ཅིང་། དེ་གཉིས་མི་འབྲལ་ཞིང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བས་བདེ་སྟོང་རོ་མཉམ་ཞིང་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སོ་སོ་རང་
Chinese
那拉！這是在探討關於第二灌頂的解說。如果這樣，那是怎樣的呢？菩提心有兩種，即共同的和非共同的。共同的也有兩種，世俗菩提心是：『如欲行與行者，如何知其差別。』如是於波羅蜜多乘中廣說的發願和趣入兩種。捨棄它，就歸結為捨棄因慈，已於第四條中說完。勝義菩提心是：以世俗菩提心，於其上以勝義無緣的智慧來增長，依賴儀軌，也如《滿願手印經》中所說，聖龍猛菩薩所造的儀軌，在阿底峽尊者的《小法百篇》中存在。主要的是以禪定力獲得，是智慧的部分，因此它的違品，增益和損減的執著，主要是歸於第十一條根本墮中，是附帶的。這裡是要講捨棄密咒的非共同菩提心的根本墮。它也有所依和能依兩種。所依有身、語、意三者的精華菩提心，這三者中，身語是隨順心的，因此心是主要的，然而心的精華，誓守本初的智慧，主要是第四灌頂的誓言，因此在第九條和第十一條根本墮中宣說。語也包括在那裡，這裡主要是宣說誓守身體精華的菩提心。因此，對於發願成佛的心，有發願心和實踐心，有趨入心。僅僅是這些，作為世俗菩提心，是共同波羅蜜多的發心。密咒是以特殊方便而殊勝的緣故，不認為那些發願和實踐的念頭是共同的世俗菩提心。在生起非共同菩提心的時候，以十五分圓滿的月亮，以安樂的自性生起世俗菩提心，以及第十六分空性無別，以光明金剛的自性生起勝義菩提心，這兩者不分離且無別地結合，以樂空一味且自性相同的法性，個別自
English
Nala! This is an examination of the explanation of the second empowerment. If so, what is it like? There are two types of Bodhicitta: common and uncommon. Among the common ones, there are two. The conventional Bodhicitta is: 'How to know the difference between those who wish to go and those who go.' As explained extensively in the Paramita Vehicle, there are two: aspiration and engagement. Abandoning it is summarized as abandoning the cause, loving-kindness, which has already been explained in the fourth. The ultimate Bodhicitta is: the conventional Bodhicitta itself, which is enhanced by the wisdom of ultimate non-objectification, relying on rituals. As explained in the Pang Kong Phyag Gya Sutra, the ritual composed by the noble Nagarjuna is found in Atisha's 'Hundred Small Dharmas.' The main thing is that it is obtained through the power of meditation, which is a part of wisdom. Therefore, its opposite, the clinging to exaggeration and denigration, is mainly included as an incidental in the eleventh root downfall. Here, we are explaining the root downfall of abandoning the uncommon Bodhicitta of Secret Mantra. It also has two aspects: the basis and the dependent. Among the bases, there are three: the essence of body, speech, and mind, which is Bodhicitta. Among these three, body and speech follow the mind, so the mind is the main thing. However, the essence of the mind, the vow to uphold primordial wisdom, is mainly the vow of the fourth empowerment. Therefore, it is taught in the ninth and eleventh root downfalls. Speech is also included there. Here, we mainly teach the vow to uphold the Bodhicitta of the essence of the body. Therefore, for the mind that aspires to Buddhahood, there is the mind of aspiration and the mind of practice, there is the mind of engagement. Just these, as conventional Bodhicitta, are the common Paramita's generation of Bodhicitta. Secret Mantra, because it is superior due to its special methods, does not consider those thoughts of aspiration and practice to be common conventional Bodhicitta. When generating uncommon Bodhicitta, with the moon full of fifteen parts, the conventional Bodhicitta is generated with the nature of bliss, and the sixteenth part, emptiness inseparable, the ultimate Bodhicitta is generated with the nature of clear light Vajra. These two are inseparable and united without distinction, so the Dharmata of bliss and emptiness being of one taste and the same nature, individually
Tibetan
གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལས་སུ་དབང་བསྐུར་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྙིང་གར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་གོ་དགོས་ཀྱི། ཡིག་ཕྲེང་ནག་ བྲེང་བྲེང་བསམས་ནས་སློབ་མའི་མདུན་དུ་ཤུ་རུ་རུ་འདོན་ཞིང་སྐབས་སུ་དྲིལ་བུ་རེ་འཁྲོལ་བ་ཁོ་ནས་ནི་དོན་སྟེར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལུས་ཀྱི་དངས་མ་ནི། ཕ་ལས་ཐོབ་པ་རང་བཞིན་གྱི་ཆ་དང་ནང་གི་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བའི་ཆ་དང་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་གཉུག་མའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཟླ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ལ། འདི་བརྟེན་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བྱང་སེམས་དེ་འཛག་མེད་དུ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་གི་དངས་མ་ནི། རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དུ་གཟོད་ནས་ཞུགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཞོམ་དུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་བདག་ཉིད་ནི་རྟེན་ཡིན་ལ། འདིའི་བརྟེན་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རླུང་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་དངས་མ་ནི། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་གནས་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉུག་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དགྲ་གཅན་ནི་རྟེན་ཡིན་ལ། དེའི་བརྟེན་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་རྟོག་པ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སེམས་དེ་ ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་དངས་མའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པའང་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། མུ་སྟེགས་པ་ཁ་ཅིག་གང་ཟག་གི་བདག་ལྟར་དངས་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྒོ་གསུམ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་བྱེད་པ་ཅིག་ལྐོག་ན་མོར་ཡོད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་འོག་ཏུ་བཤང་གཅི་ཁུ་བའི་སྒོ་དང་། སྟེང་དུ་དབང་པོའི་སྒོ་དང་། བར་དུ་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་སྟེ་འཛག་པའི་སྒོ་གསུམ་མམ་ཁུ་ལམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ན་བཞི་སྟེ། དེ་ལས་ལུས་ཀྱི་དངས་མ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ངོ་བོས་རྟག་ཏུ་འཛག་ཞིང་ཆགས་པའི་དབང་གི་ས་རགས་པའི་ངོ་བོས་རེས་འགའ་འཛག་ལ་ཕྲ་བའི་ངོ་བོས་རྙིགས་མ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་ཡང་དུ་འཛག་པ་འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་འཛག་པ་ཅེས་བྱ་ལ། འ
Chinese
以智慧的瑜伽现量之境，用金刚咒语稳固，是为了说明在金刚菩提心中，上下续部是相同的。因此，仅仅进行事业灌顶的人，也必须理解心间的世俗菩提心之自性是月轮等等的意义。如果只是想着一排排的黑字，在弟子面前发出“嘘噜噜”的声音，偶尔摇一下铃，那是不起作用的。因此，身体的精华是：从父亲那里获得的自性部分，以及内在的第七生由因缘产生的部分，以及进入金刚月亮本有之身的状况的俱生部分，这些的自性都是世俗菩提心月亮之相。依靠这个，就是身金刚乐的智慧，当菩提心无漏地击中要害时，智慧就会产生。语言的精华是：最初进入所有气之状况的智慧之气，不可摧毁的金刚太阳之自性是所依。依靠这个，就是语金刚明亮的智慧，当气击中要害时，智慧就会产生。心的精华是：进入所有能取所取之分别念的究竟状况，俱生的本有之如是性，金刚敌箭是所依。依靠这个，就是意金刚无分别光明之智慧，当心 击中要害时，智慧就会产生。因此，续部中所说的精华之分类就是这样的。有些外道像执着人我一样，认为精华是一种遍布三门的实有之物，隐藏在暗处，那不是的。因此，在异熟身的下方有大小便精液之门，上方有根门，中间有毛孔，即三个漏门，或者如果详细区分精道，则有四个。从中，身体的精华以极其微细的自性恒常流失，并且由于执着的势力，以粗大的自性偶尔流失，并且以微细的自性进入垢染的方式而反复流失，这被称为身体的流失。
English
Having stabilized the yoga of wisdom with the direct experience of the Vajra mantra, it is to show that the lower and upper tantras are the same in the Vajra Bodhicitta. Therefore, those who only perform karma empowerment must also understand the meaning of the nature of the conventional Bodhicitta in the heart being a moon mandala, and so on. If one only thinks of rows of black letters, makes "shuru ru" sounds in front of the disciple, and occasionally rings a bell, that is not effective. Therefore, the essence of the body is: the part of nature obtained from the father, the part of the seventh birth that arises from conditions, and the co-emergent part that enters the state of the innate Vajra Moon body, the nature of all these is the conventional Bodhicitta in the form of the moon. Relying on this is the wisdom of the body Vajra bliss, when the Bodhicitta is struck at the essential point without leakage, that wisdom arises. The essence of speech is: the wisdom wind that has initially entered the state of all winds, the indestructible nature of the Vajra Sun is the support. Relying on this is the wisdom of the speech Vajra clarity, when the wind is struck at the essential point, that wisdom arises. The essence of mind is: the co-emergent innate Suchness that has entered the ultimate state of all grasping and grasped thoughts, the Vajra enemy arrow is the support. Relying on this is the wisdom of the mind Vajra non-conceptual luminosity, when the mind is struck at the essential point, that wisdom arises. Therefore, the classification of essences as explained in the tantras is like this. Some non-Buddhists, like those who cling to a personal self, think that essence is a real thing that pervades the three doors and is hidden in the dark, that is not it. Therefore, below the resultant body are the doors of excrement, urine, and semen, above are the sense doors, and in between are the pores of the hair, that is, the three leaking doors, or if the seminal ducts are distinguished in detail, there are four. From these, the essence of the body constantly leaks with a very subtle nature, and due to the power of attachment, it occasionally leaks with a coarse nature, and it repeatedly leaks in the manner of entering impurities with a subtle nature, this is called the leakage of the body.