Tibetan
་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཅིང་། མན་ངག་ལས་ཐིག་ལེ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་རེ་ལའང་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་གནས་ཅིང་དེ་ཉམས་པས་མཁའ་འགྲོ་དེ་དག་ངུད་མོ་འབྱིན་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འཚེ་བར་བཤད་ལ། ཤ་ཝ་རིའི་དོ་ཧ་བརྡའི་གླུ་ལས། དཔྱིད་དུས་མེ་ཏོག་མགུལ་ཆད་ལྷུང་བའི་ཤིང་ཐོག་རོ་ལྡན་འགྱུར་བར་དེ་བའི་མི་དེ་ཛ་ཊི་ཡིན། །།ཞེས་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་མེ་ཏོག་ཆད་དེ་ལྷུང་ན་སྟོན་ཤིང་ཐོག་མི་འབྱུང་བ་ལྟར་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་ནས་འབྲས་བུ་བདེ་ཆེན་འདོད་པ་ནི་བླུན་པོ་ཡིན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གང་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཐུན་མོང་གི་སྨོན་འཇུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་འདི་ཙམ་ཞིག་ན་འདི་སྨོན་འཇུག་གི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པར་བཤད་པ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཀུནྡ་བྱང་སེམས་སུ་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། གལ་ཏེ་ཡིན་ན། བྱམས་པ་སྤངས་པ་རྩ་ལྟུང་བཞི་པ། སེམས་སྐྱེད་སྤངས་པ་རྩ་ལྟུང་ལྔ་པར་བྱས་ན་སྙིང་རྗེ་སྤངས་པ་རྩ་ལྟུང་དྲུག་པར་མིའཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབང་གིས་སྙིང་རྗེ་སྤངས་པ་ལྔ་པ་དང་བྱང་སེམས་སྤངས་པ་དྲུག་པར་བཤད་ཀྱང་འགོག་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་འཇུག་རྣམས་རྩ་ལྟུང་ཐ་དད་རེ་རེ་འཆད་ན་བྱང་སེམས་རྒྱལ་པོའི་ལྟུང་བ་དང་བྱང་སེམས་བློན་པོའི་ལྟུང་བ་སོགས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་དུ་རེ་རེ་ནས་འཆད་དགོས་པས་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིར་གལ་འདུ་སྟེ། རྩ་ལྟུང་མཐའ་མེད་དུ་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་ལ། རྒྱ་གར་གྱི་དམ་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་གིས་རྩ་ལྟུང་ལྔ་པ་ངོས་མ་ཟིན་པར་ཐལ་བས་དམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སྨད་པར་འགྱུར་རོ། །མཁས་པ་ཁ་ཅིག་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་ཞེས་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེད་རིམ་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཐུན་མོང་གི་སྨོན་འཇུག་གང་རུང་བཏང་བ་ཡིན་ལ། གསང་ དབང་གི་ལམ་པས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཁུ་ཁྲག་སྐྱུག་བྲོ་བས་ཕྱིར་སྤངས་པ་དང་། གསུམ་པ་ལམ་པས་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བས་ཁུ་བ་རྣམས་པདྨར་བཏང་བས་བདེ་བ་ཉམས་པ་དང་། བཞི་པའི་ལམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་རླུང་ལས་རྒྱལ་བ་མེད་པར་ཐིག་ལེ་པདྨར་བཏང་བ
Chinese
如是说。窍诀中说，即使是芥子大小的明点中，也住着成千上万的空行母，如果明点受损，那些空行母会哭泣，并加害瑜伽士。夏瓦里的《多哈歌》中说：春天花朵凋谢坠落，秋天不会结出果实，那个愚蠢的人就是这样。如春天花朵凋谢坠落，秋天就不会结出果实一样，如果因地的菩提心受损，却想要果地的大乐，那是愚蠢的。那么，所谓的因地菩提心是什么呢？有些人说，是共同的愿行菩提心，这是不合理的。因为在如此众多的续部和论典中，都没有提到这是愿行菩提心。而且，时轮金刚中明明说昆达是菩提心。如果真是那样，舍弃慈爱是第四条根本堕，舍弃发心是第五条根本堕，那么舍弃悲心没有被说成是第六条根本堕，没有任何理由。如果那样，以因果的关系，即使说舍弃悲心是第五条，舍弃菩提心是第六条，也没有什么可阻止的。如果慈爱、悲心和愿行菩提心分别说成一条根本堕，那么菩萨国王的堕落和菩萨大臣的堕落等也必须分别说成是根本堕，这样根本堕就会增加到十四条，有根本堕无穷无尽的过失。而且，印度的那位圣者没有认识到第五条根本堕，这样就会冒犯无数的圣者。有些智者依靠《释论大疏》的“无彼真实”等，认为生起次第的行者舍弃了大乘佛法的根本，即共同的愿行菩提心。秘密灌顶的行者，因为没有了密咒的真实，舍弃了佛法的根本，即方便智慧的精血，因为令人作呕而舍弃。第三种行者，因为没有了秘密的真实，即真实瑜伽，通过二根交合的乐受，将精液射到莲花中，从而失去了乐受。第四种行者，因为没有了智慧的真实，即没有在风上获得自在，而将明点射到莲花中。
English
Thus it is said. In the instructions, it is said that even in a bindu the size of a mustard seed, there reside hundreds of thousands of dakinis, and if that bindu is damaged, those dakinis will weep and harm the yogi. In the Doha Song of Shawaari, it says: If the flowers of spring wither and fall, the autumn will not bear fruit, that foolish person is like that. Just as if the flowers of spring wither and fall, the autumn will not bear fruit, so if the cause, the mind of bodhichitta, is damaged, yet one desires the great bliss of the result, that is foolish. So, what is the so-called cause, the mind of bodhichitta? Some say that it is the common aspirational and engaging mind of bodhichitta, but this is not reasonable. Because in so many tantras and treatises, it is not mentioned that this is the aspirational and engaging mind of bodhichitta. Moreover, in the Kalachakra, it is clearly stated that kunda is the mind of bodhichitta. If that were the case, abandoning love would be the fourth root downfall, and abandoning the generation of the mind would be the fifth root downfall, then there would be no reason why abandoning compassion would not be said to be the sixth root downfall. If that were the case, due to the relationship of cause and effect, even if it were said that abandoning compassion is the fifth and abandoning the mind of bodhichitta is the sixth, there would be nothing to prevent it. If love, compassion, and aspirational and engaging bodhichitta are each said to be a separate root downfall, then the downfall of the bodhisattva king and the downfall of the bodhisattva minister, etc., must also be said to be separate root downfalls, so the root downfalls would increase to fourteen, and there would be the fault of endless root downfalls. Moreover, that Indian saint would not have recognized the fifth root downfall, so he would be offending countless saints. Some scholars, relying on "without that reality" etc. in the Great Commentary, believe that the practitioner of the generation stage has abandoned the root of the Mahayana Dharma, which is the common aspirational and engaging mind. The practitioner of the secret empowerment, because he has lost the reality of mantra, has abandoned the root of the Dharma, which is the semen and blood of skillful means and wisdom, because it is disgusting. The third type of practitioner, because he has lost the secret reality, that is, the reality of yoga, through the bliss of the union of the two organs, shoots the semen into the lotus, thereby losing the bliss. The fourth type of practitioner, because he has lost the reality of wisdom, that is, without gaining mastery over the winds, shoots the bindu into the lotus.
Tibetan
ས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། འཕོ་བ་མེད་པ་ཡང་ཁ་དང་ནོར་བུ་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱིར་འཕོ་བ་མེད་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ཡང་འདིའི་འཇུག་པ་སེམས་སྐྱེད་དང་ཐུན་མོང་གི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ཏེ། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཁྲིམས་ཀྱི་ཆ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་མོད། རྩ་ལྟུང་གཅིག་པོ་འདི་ཉིད་སྐྱེད་རིམ་པ་ལ་ཐུན་མོང་གི་སྨོན་འཇུག་དང་། རྫོགས་རིམ་པ་ལ་ཀུནྡ་བྱང་སེམས་ཏེ་འགལ་བ་འདུ་བའི་ཡུལ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བར་འཆད་པ་ནི་ཚིག་གི་བཤད་པའི་ས་སྟོང་འགོག་བྱེད་བྱུང་མོད་ཀྱང་རང་གཟོར་སུས་ཀྱང་གོ་སླ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མིང་ཙམ་མཚུངས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། རྩ་ལྟུང་ཐ་དད་པ་གཉིས་སུ་ཐལ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་པས་ཐུན་མོང་གི་སྨོན་འཇུག་བཏང་ཡང་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ་ཏེ་། དེ་རྫོགས་རིམ་པའི་རྩ་ལྟུང་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་སེམས་སྐྱེད་བཏང་བའི་རྫོགས་རིམ་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་ཉན་ཐོས་སེནྡྷ་པའི་རྫོགས་རིམ་པ་ཡིན་མཆིའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཞེས་པའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱར་དགོས་པ་ལ་གསུམ་པའི་ལམ་པས་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་དེ་ཁོ་ནི་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་ཁུ་བ་བཏང་བ་དང་བཞི་པའི་ལམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་རླུང་ལས་རྒྱལ་བ་མེད་པར་ཁུ་བ་བཏང་བ་ཞེས་དོན་གྱིས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ཞིག་མེད་པར་ཁུ་བ་བཏང་བ་ཞེས་འཁྱོག་འགྲོས་ཀྱིས་རྣམ་བཤད་མཛད་པའང་ཀུནྡ་བྱང་སེམས་ལ་བསྟོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྨད་པར་གོའོ། །གསང་དབང་གི་ལམ་པས་ཁུ་ཁྲག་སྐྱུག་བྲོ་བས་སྤངས་པ་ཅེས་པའང་དབང་དུས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ལེན་པ་ལ་ཟེར་ན་ནི་ཡུལ་དེ་གསང་དབང་གི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་ཟད་མོད། རྩ་ལྟུང་འདི་ནི་གཙོ་བོར་གསང་ དབང་གི་དམ་ཚིག་ཡིན་པས་དབང་ཐོབ་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་གསང་དབང་གི་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཚེ་དངོས་གཞིའི་ལས་བརྗོད་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ་ལེན་སེམས་ལོག་པའམ་ཞིང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པས་མ་བླངས་པ་དེ་ལ་དགེ་སློང་གི་ཕམ་པ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དབང་རྫོགས་པས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་པ་སོགས་ལ་ཟེར་ན་དེ་ནི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པ་ཡིན་པས་ལྔ་པར་མི་འདུའོ། །གལ་ཏེ། པདྨའི་ཕྱི་རོལ་རང་ལྕེས་བླང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལའོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ནི་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་ཡི
Chinese
这是因为地的空性智慧已经衰退。无迁变有三种，即从口、宝和一切身体中不迁变。声闻的根本堕罪也是如此，因为它的入门是发心和共同的根本堕罪。因为恶行戒律的部分是与声闻共同的戒律。虽然如此解释，但这个根本堕罪本身在生起次第中是共同的愿和入，在圆满次第中是昆达菩提心，解释为变成两种相违之处，虽然出现了阻止词语解释的空白，但任何人都容易理解，因为菩提心的名称虽然相同，但本质却非常不同。因此，会导致两种不同的根本堕罪。即使圆满次第放弃了共同的愿和入，也不会变成根本堕罪，因为它不是圆满次第的根本堕罪的对境。如果承认，那么放弃发心的圆满次第就太奇怪了，几乎是声闻仙陀派的圆满次第。所谓“法的根本”，也必须与菩提心本身结合，但第三道的行者没有法的根本的瑜伽，就舍弃精液，第四道的行者没有胜过风的智慧的如实性的法的根本，就舍弃精液，实际上是以迂回的方式解释为没有其他法的根本的瑜伽就舍弃精液，这也被理解为以赞扬昆达菩提心的方式来贬低。所谓以秘密灌顶道舍弃令人作呕的精血，如果指的是灌顶时接受菩提心，那么这个对境就不是秘密灌顶的法器。这个根本堕罪主要是秘密灌顶的誓言，因为没有获得灌顶，所以不会变成秘密灌顶的根本堕罪。就像比丘受戒时，在实际的羯磨第二遍陈述时，如果受戒之心颠倒或变成非田，就像没有受戒一样，不会产生比丘的堕罪。如果指的是圆满灌顶后享用的誓言的五甘露等，那么这是第十三条根本堕罪，不属于第五条。如果说，例如“用自己的舌头舔莲花之外”，那么这是第三灌顶的时候。
English
This is because the wisdom of the emptiness of the earth has declined. The immutable are three: immutability from the mouth, jewel, and all bodies. The root downfall of the Hearers is also the same, because its entry is the mind of enlightenment and the common root downfall. Because the part of the precepts of restraining evil deeds is the discipline common to the Hearers. Although it is explained in this way, this very root downfall itself is the common aspiration and entry in the generation stage, and Kundali Bodhicitta in the completion stage, which is explained as becoming two contradictory places. Although a blank space has appeared to prevent the explanation of words, it is easy for anyone to understand, because although the name of Bodhicitta is the same, its essence is very different. Therefore, it will lead to two different root downfalls. Even if the completion stage abandons the common aspiration and entry, it will not become a root downfall, because it is not the object of the root downfall of the completion stage. If you admit it, then the completion stage of abandoning the mind of enlightenment is too strange, almost the completion stage of the Sravaka Sendhapa. The so-called "root of Dharma" must also be combined with Bodhicitta itself, but the practitioner of the third path abandons semen without the yoga of the root of Dharma, and the practitioner of the fourth path abandons semen without overcoming the wind, the root of Dharma of the reality of wisdom, in fact, it is explained in a roundabout way as abandoning semen without another yoga of the root of Dharma, which is also understood as belittling by praising Kundali Bodhicitta. The so-called abandoning disgusting semen and blood by the path of secret empowerment, if it refers to receiving Bodhicitta at the time of empowerment, then this object is not a vessel of secret empowerment. This root downfall is mainly the vow of secret empowerment, because empowerment has not been obtained, so it will not become a root downfall of secret empowerment. Just like when a monk takes vows, at the time of the actual karma second statement, if the mind of taking vows is reversed or becomes a non-field, just like not taking vows, the downfall of the monk will not occur. If it refers to the five ambrosias of the vow to be enjoyed after complete empowerment, then this is the thirteenth root downfall, not the fifth. If you say, for example, "licking outside the lotus with your own tongue," then this is the time of the third empowerment.