Tibetan
དི་ལ་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སའི་དབང་གིས་ལུས་རགས་ཕྲ་བར་མར་གནས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཁམས་སུ་ཁམས་ཐམས་ཅད་པའི་འཛག་པ་དང་། གཟུགས་ཁམས་པ་བར་མའི་ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རགས་པ་འདོད་པའི་འཛག་པ་རྣམས་མེད་ཀྱང་རང་སའི་འཛག་པ་བསམ་གཏན་དང་པོར་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་ འཛག་པ་བཞི་ལྡན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པར་ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་དང་། གསུམ་པར་རླུང་མེ་གཉིས་དང་། བཞི་པར་རླུང་གི་འཛག་པ་ཡོད་ལ། གཟུགས་མེད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ལུས་ཅན་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་བརྟན་ཐོགས་གྱི་གཟུགས་རགས་པ་མེད་པའི་ཆ་ནས་གཟུགས་མེད་དུ་བརྗོད་ཅིང་དེར་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་འཛག་པ་མེད་ཀྱང་རང་སའི་ཟད་པར་ནམ་མཁའི་འཛག་པ་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་འབྱུང་ཆུང་གིས་ཕྱེ་བས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སུ་ཟད་པར་ནམ་མཁའི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་འཛག་པ་བཞི་ལྡན་ནས་སྲིད་རྩེར་ཟད་པར་ནམ་མཁའི་རླུང་འབའ་ཞིག་གི་འཛག་པ་ཡོད་ལ། ལུས་ཀྱི་འཛག་པ་འདིས་ནི་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྔ་མ་ཉམས་པ་དང་ཕྱི་མ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །ངག་གི་དངས་མ་དེ་ཡང་། དབུགས་གཅིག་གི་སོ་གཉིས་ཕྱེད་བཅས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་ཡེ་རླུང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ལས་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྩ་ཐམས་ཅད་ལས་བརྒྱུད་དེ་རགས་པ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་ཞག་རེ་བཞིན་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དབུགས་དང་། ཕྲ་བ་དབང་པོའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་མི་མངོན་པར་འབབ་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ བ་བ་སྤུའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་འབབ་པས་འཛག་པར་བྱེད་ལ། འདི་ལའང་ཁམས་གསུམ་ག་ལ་རང་སའི་འཛག་པ་སོ་སོར་ཡོད་ཅིང་ངག་གི་འཛག་པ་འདིས་ནི་སྲོག་སྔ་མ་འགག་པ་དང་ཕྱི་མ་ཉེ་བར་འགྲུབ་པའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་དངས་མ་དེ་ཡང་། ལུས་ངག་གི་འཛག་པ་དང་རྟེན་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་མཚན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་བགྲང་དུ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་རེས་ཀྱང་འཆད་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མྱོས་པ་ལྟར་གནས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཚོགས་དྲུག་གི་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་གཟུགས་ཁམས་ན་རང་སའི་ཚོགས་དྲུག་གི་རྟོག་པ་ཡོད་ཅིང་འོད་གསལ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ས་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་ན་ནི་ཚོགས་དྲུག་གི་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་བདུན་པ་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཀྱི་འཛག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ངོས་མ་ཟིན་པའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡོད་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འཛག་པ་འདིས་ནི་འཁོར་བའི་བདེ་སྡུག་བཏང་
Chinese
此外，由于三界各自的处所，身体有粗细之分，因此欲界有所有界的漏失。色界众生由于是中等身体，所以没有粗大的欲界漏失，但有自身处所的漏失，即初禅有风、火、水、土四种漏失，同样，二禅有水、火、风三种，三禅有风、火两种，四禅只有风的漏失。无色界是有极细微身体的众生，然而，从没有坚固阻碍的粗大色身方面来说，称为无色界，那里没有欲界和色界的身体漏失，但有自身处所的灭尽虚空的漏失。这又以小种来区分，在虚空无边处有灭尽虚空的土、水、火、风四种漏失，直到有顶有灭尽虚空的只有风的漏失。身体的漏失是轮回众生前一个受报的身体坏灭和后一个身体成就的原因。语言的精华也是如此，如同一口气的三十二分之一被说成是命气一样，以与所有业气混合的方式，通过所有脉，从粗大的两个鼻孔每天流出两万一千六百口气息，细微的气息从所有感官的门流出而不显现，极其细微的气息从所有毛孔流出，从而产生漏失。对此，三界各自都有自身处所的漏失，语言的漏失是前一个生命终结和后一个生命临近成就的所依。心的精华也是如此，以身体和语言的漏失作为所依和能依的方式，与所有名相概念混合的方式，自性八十等境和有境的念头无数，即使一刹那也不停息。对此，上方二界由于处于禅定的陶醉中，所以没有欲界的六识念头，但色界有自身处所的六识念头，是光明现识的处所。无色界没有六识念头，但由第七末那识所摄的心之漏失，以禅定无法觉察的方式持续不断地存在。众生的心之漏失是舍弃轮回的苦乐
English
Furthermore, due to the respective abodes of the three realms, bodies have varying degrees of coarseness and subtlety. Therefore, the desire realm has the leakage of all realms. Beings of the form realm, being of intermediate bodies, do not have the coarse leakages of the desire realm, but have the leakages of their own abodes. The first dhyana has the four leakages of wind, fire, water, and earth. Similarly, the second has three: water, fire, and wind. The third has two: wind and fire. The fourth has only the leakage of wind. The formless realm consists of beings with extremely subtle bodies. However, from the perspective of lacking coarse form with solidity and obstruction, it is called the formless realm. There, there are no bodily leakages of the desire and form realms, but there is the leakage of the exhaustion of space, which is the leakage of its own abode. This is further differentiated by minor elements. In the realm of infinite space, there are the four leakages of earth, water, fire, and wind of the exhaustion of space, up to the peak of existence, where there is only the leakage of wind of the exhaustion of space. This bodily leakage is the cause for the decay of the previous ripening body and the accomplishment of the subsequent body for sentient beings in samsara. The essence of speech is also like this. Just as one-thirty-second of a breath is said to be the life-force, it mixes with all karmic winds, passing through all the channels. From the two coarse nostrils, twenty-one thousand six hundred breaths flow out each day. Subtle breaths flow out invisibly from all the doors of the senses, and extremely subtle breaths flow out from all the pores, thus causing leakage. In this, each of the three realms has its own respective leakage. This leakage of speech is the support for the cessation of the previous life and the near accomplishment of the subsequent life. The essence of mind is also like this. Taking the leakage of body and speech as the dependent and the dependence, it mixes with all names and concepts. The eighty aspects of self-nature and the countless thoughts of subject and object cease even for a moment. In this, the two upper realms, being intoxicated by samadhi, do not have the six consciousnesses of the desire realm. However, the form realm has the six consciousnesses of its own abode, which is the place of clear light manifest consciousness. The formless realm does not have the six consciousnesses, but the leakage of mind, which is gathered by the seventh afflicted mind, exists continuously in a way that cannot be perceived by samadhi. This leakage of mind of sentient beings is the abandonment of the happiness and suffering of samsara.
Tibetan
སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་རྣམས་སྐྱེད་ཅིང་ངར་འཛིན་པའི་སེམས་རྒྱུན་མི་ འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉུག་མའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དུ་གཟོད་ནས་མཉམ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་མི་ཤེས་པར་འཁྲིག་པའི་བདེ་བ་ཁོ་ན་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཞེན་པས་འདོད་བདེ་ལྷུར་བྱེད་པ་སྒོ་གསུམ་པོ་ཡུལ་ལ་ཟག་བཞིན་པ་དག་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་ལྡན་དུ་ཁས་ལེན་པ་ནི་གདོལ་པས་བྲམ་ཟེར་བརྫུས་ཏེ་རིག་བྱེད་བཏོན་ཡང་བྲམ་ཟེར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དཔལ་མདའ་བསྣུན་གྱིས། གང་ཞིག་གསུམ་པོ་ཟགས་པ་ནི། །གདོལ་པ་རིག་བྱེད་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་ལུས་རང་བཞིན་བདེ་ཆེན་མི་ཤེས་པས། །ཀུནྡྷུ་རུ་སྐབས་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྐོམ་པས་མིག་རྒྱུའི་ཆུ་བསྙེགས་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཁོར་བའི་རྩ་བ་འཛག་པར་འཆད་པ་ཡང་སྒོ་གསུམ་གའི་འཛག་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ལུས་ཀྱི་འཛག་པའང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། ནོར་བུ་ལས་དཀར་པོ་དངོས་སུ་འཕོ་བ་གཅིག་པུ་ལ་འཛག་པར་ཞེན་ནས་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་པོ་འགོག་པ་ནི་རང་གི་ཉེས་པ་གཞན་ལ་དཀྲི་བ་ཡིན་ནོ། །འཛག་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡོམ་ནུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ ཐེག་པའི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ལས་གཞན་མེད་དེ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འཕྱོང་ཞིང་རྩེ་བ་དང་རྟ་གད་དྲག་པོར་བགད་པ་དང་བུད་མེད་བཞིན་མཛེས་པ་ལ་བཟང་མོ་ཞེས་སྨྲ་བ་སོགས་ཡོད་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་བག་ཉལ་གྱི་ཆ་ཡིན་པར་བཤད་ལ། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ངག་གི་འཛག་པ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པར་གྲུབ་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཆོག་མ་རྟོགས་ཅིང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སྐབས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་འཛག་པ་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ། །མདོར་ན་མདོ་ལས་ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་དུ་བསྟན་ནས། མངོན་པ་མཛོད་ལས། ལམ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས། །ཟག་བཅས་གང་ཡིན་དེ་དག་ལ། །ཟག་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཟག་པའི་གནོད་པ་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་ཆ་ནས་ཟག་བཅས་སུ་འཇོག་པ་དང་། མངོན་པ་གོང་མར་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་གྱིས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དུ་བཤད་ལ། དེ་དག་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་མ་བརྗོད་པར་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་རགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོར་འདོད་པ་དང་སྲིད་པ་དང་ལྟ་བ་ དང་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་བཞིར་བཤད་ནས། ཐེག་དམན་གྱིས་འདོད་སྲིད་ཀྱི་ཟག་པ་གཅོད་ཅིང་གཞན་གཉིས་ལས་ཅུང་ཟད་རེ་སྤོང་ལ། ཐེག་ཆེན་པས་མ
Chinese
生起平等之感受，且使执著之意念相续不断。 因此，俱生本然之义，乃是不知从一开始就融入一切法之实相平等性中，反而执著于性交之乐，认为那是俱生之智慧，从而放纵欲乐，如此三门不断向外境漏泄之人，若自诩为持有明咒之律仪者，犹如旃陀罗假冒婆罗门，即使诵读吠陀，亦不会变成婆罗门一样。吉祥持穗说道： 若何三者漏泄者，犹如旃陀罗诵吠陀。未能了知无余自性大乐者，于昆都茹时修持大乐者，犹如口渴之人追逐海市蜃楼之水。 因此，时轮金刚中说轮回之根本是漏泄，也是指三门之漏泄而言。而其身体之漏泄，也如前所说。若仅执著于从宝珠中实际转移白色物，从而否定广大续部之注释，乃是将自己的过失强加于他人。能够完全遮止一切漏泄者，唯有金刚乘中不变之瑜伽自在者，除此之外别无他者。因为阿罗汉也有摇摆、嬉戏、放声大笑、以及对如美女般美丽者说“善哉”等行为，这些都被说是烦恼习气的一部分。因此，可以成立身语之细微漏泄是存在的。并且，由于尚未证悟殊胜之涅槃，也未入于等持，以及有梦境之显现，因此可以成立意之漏泄是存在的。 总而言之，经部中说有漏即是痛苦，并且在《俱舍论》中说： 非道之有为，彼等一切有漏法，诸漏于彼增盛故。 即是从诸漏之损害增盛之角度而安立为有漏。并且，在上品俱舍中，以与六漏门相关或不相关而分为有漏与无漏。这些并未说明其自身之体性，而是以其他方式粗略地宣说。大乘经中说有欲漏、有漏、见漏和无明漏四种。小乘断除欲漏和有漏，而对其他二者则稍微舍弃。大乘者则
English
It generates feelings of equanimity and keeps the stream of clinging mind unbroken. Therefore, the meaning of innate nature is that one does not know that from the beginning one has entered into the equality of the reality of all dharmas, but instead clings to the pleasure of intercourse as innate wisdom, and thus indulges in sensual pleasure. Those who claim to hold the vows of awareness-holders while the three doors are leaking towards objects are like a Chandalas pretending to be Brahmins. Even if they recite the Vedas, they will not become Brahmins. As Palda Nün said: Whoever leaks the three, Is like a Chandala reciting the Vedas. Not knowing the complete self-nature of great bliss, Practicing great bliss during Kunduru, Is like a thirsty person chasing mirage water. Therefore, in the Kalachakra, it is said that the root of samsara is leakage, which also refers to the leakage of the three doors. And the leakage of its body is also as previously stated. If one only clings to the actual transfer of white substance from the jewel, thereby denying the commentary on the vast tantras, it is imposing one's own faults on others. The one who can completely stop all leakage is none other than the unchanging yoga master of the Vajrayana. Because even Arhats have swaying, playing, laughing loudly, and saying "beautiful" to those as beautiful as women, these are said to be part of the habitual tendencies of afflictions. Therefore, it can be established that subtle leakages of body and speech exist. Moreover, since one has not realized the supreme Nirvana, nor entered into samadhi, and there are appearances of dreams, it can be established that leakages of mind exist. In short, the sutras say that contaminated is suffering, and in the Abhidharmakosha it says: Non-path conditioned, All those contaminated dharmas, All leaks increase in them. That is, it is established as contaminated from the perspective of the increase of harm from leaks. Moreover, in the Upper Abhidharma, contaminated and uncontaminated are divided by whether they are related to the six gates of leakage or not. These do not explain their own nature, but are roughly explained in other ways. The Mahayana sutras say that there are four types of leakage: desire leakage, existence leakage, view leakage, and ignorance leakage. The Hinayana cuts off desire leakage and existence leakage, and slightly abandons the other two. The Mahayana...