Tibetan
་མ་བཟུང་བ་ལྟ་བུས་མ་མཉེས་པ་དང་། ཆོས་མིན་གྱི་བཀའ་མ་བསྒྲུབས་པ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པས་སྐུ་ལ་ཕན་པའི་སྨན་དཔྱད་བྱས་པས་མ་འཕྲོད་པར་སྐྱོན་དུ་གྱུར་པ་སོགས་ལ་ནི་དང་པོའི་ཆ་ནས་ལྟུང་བ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་ཞིང་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གྲུབ་པའི་བླ་མ་དམ་པ་མཆོག་ལ་ནི་བཀའ་གཅོག་པ་སོགས་ཐུགས་དང་འགལ་བའི་ཆ་ཀུ་རེ་དང་བཞད་གད་ཙམ་དུ་ཡང་བྱར་མི་རུང་སྟེ། རྣམ་པ་མི་དགེ་བར་སྣང་བའི་བཀའ་ཡང་བསྒྲུབས་པས་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། དགོས་པ་ཆེན་པོ་དང་མི་ལྡན་པའི་བཀའ་བསྩལ་འབྱུང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེེ། རྗེ་རྒོད་ཚང་པས་ཡོན་བདག་ཞིག་གིས་ཅུང་ཟད་མ་ཤེས་པ་ལ་ངའི་སེར་དམག་ད་ལྟ་ཁྱོག་གསུང་བ་ལ་མ་བཏེག་པས་དགེ་ འདུན་མང་པོ་ཁ་བའི་རུད་ཀྱིས་ནོན་པ་དང་། སྟེང་འགྲོའི་ཁང་མོ་ཆེ་ཕ་གི་ལ་མེ་རྒྱོབ་ཤོག་གསུང་པ་ལ་མ་རྒྱབ་པས་དེ་རྒྱབ་ན་དུ་བས་ཁྱབ་པ་ཙམ་དུ་བྲང་ཁང་འཆགས་པ་ཡིན་ཏེ་ད་སྨིན་ཁྱུང་ཙམ་ཞིག་ལས་མི་འོང་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདི་ལ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་ཡོད་དོ། །དེས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་ཡིན་པས་ཡིད་ཆེས་པའི་མོས་གུས་དྲག་པོ་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དུས་བཞིའམ་དྲུག་ཏུ་སྒོམ་པ་སོགས་ལ་འབད་དེ་རྩ་ལྟུང་འདིས་མ་གོས་པར་བྱའོ། །རྩ་ལྟུང་གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ་ནི། སྔགས་པས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་བླ་མའི་ཆོས་བཞིན་གྱི་བཀའ་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཁྱད་གསོད་ཀྱིས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ནི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདས་པ་ནི། །ལྟུང་བ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་གསུངས། །ཅེས་དང་། དེ་ཡི་བཀའ་ལས་འགོངས་པས་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདུལ་བྱ་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ལ་འགོད་པའི་རྒྱུར་གཅིག་ཞིང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དང་། དངོས་གྲུབ་ནི་བླ་མའི་བཀའ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ནི། ཐེག་གསུམ་ སོགས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡང་དག་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཚད་ལྡན་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་བཀའ་དང་མཚུངས་ཏེ། རྒྱུད་བླར། དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོར་བླང་། །ཞེས་སོ། །བླ་མ་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་བཀའ་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། དེ་ལས་འགོངས་ན་མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ནི། བཀའ་ལ་བཀར་ཤེས་ཅིང་མ་འཁྲུལ་བས་མ་གུས་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་དུ་གསོད་པར་འ
Chinese
就像没有接受（上师）一样不高兴，没有成办非佛法的教言，以及以良好的发心做了对身体有益的医药治疗，反而不适变成了过失等等，从一开始就没有堕罪，因为一切法都依赖于心。这是指心的想法完全清净，没有丝毫过失，并且具有信心的状态。对于成就的上师，哪怕是开玩笑或嬉笑，也不应该做违背其心意的行为，因为即使是看起来不善妙的教言，如果执行了，也会变成伟大的意义，而且不可能出现没有重大意义的教言。例如，热贡巴（Rgod-tshang-pa）尊者对一位施主稍微不明白的事情说：“现在把我的黄军抬起来”，因为没有抬起来，导致许多僧人被雪崩压住；又说：“把那边山上的大房子烧掉”，因为没有烧掉，如果烧掉的话，胸墙就会像烟雾弥漫一样建造起来，现在只能建成像斯敏琼（Smin-khyung）那么大了。像这样的例子在这个传承中数不胜数。因此，由于一切成就的根本是上师，所以要努力做到强烈的信赖和敬仰，以及在四个或六个时段修持上师瑜伽等等，从而不被这个根本堕罪所染污。第二个根本堕罪，自性是：密咒士明知故犯地轻视诸佛的教言和像上师法一样的教言，这就是自性。如经云：“违越善逝之教言，是为二根本堕罪。”以及“违越彼之教言则变异”等等。原因是：诸佛的一切教言，都是将所化众生安置于增上生和决定胜的因，是唯一的且无有差别的；而且成就依赖于上师的教言。对境是：三乘等诸佛的一切真实教言，以及具有标准的论典也与教言相同。如《宝性论》云：“亦如正士之教敕，顶戴于头。”上师是诸佛的自性，因此他的教言与诸佛的教言没有差别，如果违越了，就会堕入不善。意乐是：明明知道是教言而没有错乱，因为不恭敬的缘故而轻视。
English
Just as not accepting (the guru) makes him unhappy, not accomplishing non-Dharmic instructions, and with good intention doing medical treatments beneficial to the body, but instead becoming unsuitable and turning into a fault, etc., from the beginning there is no downfall, because all dharmas depend on the mind. This refers to the state where the mind's thoughts are completely pure, without the slightest fault, and possessing faith. For accomplished and holy gurus, even joking or jesting, one should not do anything that goes against their mind, because even instructions that appear unwholesome, if carried out, will turn into great meaning, and it is impossible for instructions without great meaning to arise. For example, Jetsün Götsangpa (Rgod-tshang-pa) said to a patron who didn't understand something slightly, "Now lift up my yellow army," because they didn't lift it up, many monks were crushed by an avalanche; and he said, "Burn down that big house on the mountain over there," because they didn't burn it, if they had burned it, the parapet would have been built as vast as smoke, now it can only be built as small as a Smin-khyung. Examples like this are countless in this lineage. Therefore, since the root of all accomplishments is the guru, one should strive for strong trust and devotion, and practice guru yoga in four or six sessions, etc., so as not to be defiled by this root downfall. The second root downfall, its nature is: a mantra practitioner knowingly and intentionally disrespectfully transgressing the teachings of the Buddhas and teachings like the guru's Dharma, this is the nature. As it is said in the scriptures: "Transgressing the Sugata's teachings, is the second root downfall." And "Transgressing his teachings will transform" etc. The reason is: all the teachings of the Buddhas are the cause for placing sentient beings in higher realms and definite goodness, they are unique and undifferentiated; and accomplishments depend on the guru's instructions. The object is: all the true teachings of the Buddhas such as the Three Vehicles, and the valid treatises are also the same as the teachings. As the Uttaratantra says: "Also like the instructions of a sage, place it on the crown of the head." The guru is the nature of all the Buddhas, therefore his instructions are no different from the instructions of the Buddhas, if one transgresses them, one will fall into unwholesomeness. The intention is: clearly knowing that it is an instruction and not being mistaken, disrespectfully despising it.
Tibetan
དོད་པའོ། །དངོས་གཞི་ནི། འདུལ་བ་ལས་འདི་ལྟར་གསུངས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ཚིག་གསལ་པོར་སྨྲ་བ་སོགས་ཀྱིས་གཞན་ལ་བརྡ་སྤྲོས་པའམ་རང་གིས་ཞེ་ནས་བསམ་པའོ། །དུས་ནི། ཡུལ་ཕ་རོལ་པོ་ཡོད་ན་དེས་དོན་གོ་བའམ། མེད་ཀྱང་རང་གི་བསམ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཚེ་རྩ་ལྟུང་འདིར་འགྱུར་རོ། །འགྱུར་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་སྦྱོར་བ་བདུན་ལྡན་གྱིས་ཕམ་པ། ཐུན་ཚོད་ལས་མ་འདས་པར་བཤགས་ན་ལྟུང་བ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་ཞེན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལྡེམ་ དགོངས་ཀྱི་དོན་ཅན་ལ་སྨོད་ན་སྦོམ་པོ། ཡན་ལག་གཞན་མ་ཚང་བས་རང་ཉིད་ཀྱི་བློ་དང་མ་མཐུན་པ་ལས་སྒྲོ་སྐུར་ཕྲ་མོ་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། རྩ་ལྟུང་དུ་མཚུངས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་རྒྱུད་དང་ཐེག་དམན་གྱི་མདོ་དང་མངོན་མཐོའི་ཐབས་ཙམ་སྟོན་པའི་བཀའ་རྣམས་ཡུལ་གྱི་ཆ་ནས་སྔ་མ་སྔ་མ་ཅུང་ཟད་ལྕི་བར་ཐོབ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་དང་རིང་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟུང་མེད་ནི། གཞན་དྲི་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་པ་དང་དྲང་ངེས་འབྱེད་པ་དང་གཞན་འདུལ་བའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་བ་མཐོང་ནས་ཁྱད་དུ་གསད་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ཙམ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་ཉིད་དུ་གུས་པར་བྱ་ཞིང་ཐ་ནའང་བསམ་མི་ཁྱབ་དྲན་པར་བྱ་ལ། མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞི་དང་དགོངས་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་གནད་ཤེས་པས་སྐབས་སོ་སོར་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་བསླབ་པ་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁྱད་དུ་མི་བསད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ར་ལི་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ཡིན་མིན་རྩོད་པ་དང་། གཙུག་ཏོར་བམ་དགུ་མ་ལྟ་བུ་མདོ་ཡིན་མིན་རྩོད་པ་སོགས་ལ་བོད་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས་མཁས་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ བྱེད་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་འདི་དང་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་གཉི་ག་ཤིན་ཏུ་འབྱུང་ཉེ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དང་འཕགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཅན་ལས་གཞན་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་དགག་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །རྩ་ལྟུང་གསུམ་པ་ལ། ངོ་བོ་ནི། ཞེ་སྡང་གིས་རྡོ་རྗེའི་དཔུན་ལ་ཁྲོས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་དཔུན་ལ་ཁྲོས་པ་ནི། །ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ངེས་པར་དེ་བཞིན་དཔུན་ལ་ཁྲོས་པས་གསུམ་པའོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་ལས། ཞེ་སྡང་གི་ནི་མཆེད་སུན་འབྱིན། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་
Chinese
释义完毕。正文是：像《律经》中说“虽然这样说了，但也只是说说而已”这样，用明确贬低的语言等方式向他人示意，或者自己内心这样想。时间是：如果有对方，对方理解了意思；即使没有对方，自己想法最终确定时，就会犯此根本堕罪。转变方式是：一般来说，具备七支则犯根本堕罪，未过时限忏悔则犯堕罪。比如“你不要杀害众生”，像这样执着于字面意思，而说成“你杀害众生吧”，像这样诽谤具有隐含义的，犯粗罪。其他支分不全，因为不符合自己的心意而进行轻微的捏造，则犯恶作罪。虽然与根本堕罪相同，但大乘的经续和下乘的经以及仅仅宣说增上生方法的教言，从对境的角度来说，前者比后者稍微重一些，因为有近取因和远取因的差别。不犯堕罪的情况是：别人提问时，回答不同的名称，或者辨别了义和不了义，或者看到调伏他人的特殊必要而像贬低一样地宣说，仅仅是这样宣说没有罪过。因此，对于佛陀的一切教言，都要平等恭敬，即使是细微之处也要忆念其不可思议之处，通过了解六边四相和隐义的要点，在不同的场合运用，对于一切细微的学处也不要轻视。虽然如此，像“拉利”是否是续部，以及像《佛顶九本母经》是否是经部等争论，后来的藏人将其作为学者的特征，但此根本堕罪和舍法罪二者非常容易产生，所以除了具有法眼和圣者的神通者之外，其他的学者不要参与这些辩论。第三条根本堕罪，本体是：以嗔恨心对金刚道友发怒。即“对金刚道友发怒，是第三种错误行为”，以及“确实因为对道友发怒而成为第三条”。《金刚心庄严》中说：“嗔恨会破坏道友关系”。原因是：因为是成就证悟的助伴，以及像嗔恨这样的罪过。
English
The explanation is complete. The main text is: Like saying in the Vinaya Sutra, "Although it is said like this, it is just saying it," using clear degrading language to indicate to others, or thinking like this in one's own mind. The time is: If there is an opponent, the opponent understands the meaning; even if there is no opponent, when one's own thoughts are finally determined, one will commit this root downfall. The way of transformation is: Generally speaking, having seven branches leads to a root downfall, and confessing before the time limit expires leads to a downfall. For example, "You should not kill sentient beings," like this, clinging to the literal meaning, and saying "You should kill sentient beings," like this, slandering those with hidden meanings, commits a gross offense. If other branches are incomplete, and slight fabrications are made because they do not conform to one's own mind, then an offense of wrong-doing is committed. Although it is the same as a root downfall, the Mahayana sutras and tantras, the Hinayana sutras, and the teachings that only show the methods of higher rebirth, from the perspective of the object, the former is slightly heavier than the latter, because there is a difference between the near cause and the far cause. The situation of not committing a downfall is: When others ask questions, answering with different names, or distinguishing between definitive and provisional meanings, or seeing the special need to subdue others and speaking as if degrading, there is no fault in just speaking like this. Therefore, one should equally respect all the teachings of the Buddha, and even in the subtle points, one should remember their inconceivable aspects. By understanding the six extremes and four modes, and the key points of hidden meanings, one should apply them in different situations, and one should not despise all the subtle precepts. Although this is the case, disputes such as whether "Ra Li" is a tantra, and whether the "Buddha Topknot Nine Mothers Sutra" is a sutra, are regarded as characteristics of scholars by later Tibetans, but this root downfall and the act of abandoning the Dharma are very easy to arise, so scholars other than those with the eye of Dharma and the supernormal powers of the noble ones should not engage in these debates. The third root downfall, the essence is: being angry with a Vajra friend out of hatred. That is, "Being angry with a Vajra friend is the third wrong action," and "Indeed, being angry with a friend becomes the third." The Vajra Heart Ornament says, "Hatred destroys the relationship with friends." The reason is: because they are companions in achieving realization, and sins like hatred.