Tibetan
་འདི་དང་ལྷན་ཅིག་གསོ་སྦྱོང་བྱར་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་གསོལ་བཞིའི་ལས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་བསྡུ་བའི་གཎྜི་བརྡུངས་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་སྟོན་ལ། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་མགུ་བར་གྱིས་ཅིག་གསུངས་པས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱས་པའི་མཐུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མཐའ་ཡས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ་སོའི་དྲུང་ན་འཇམ་དཔལ་གནས་ཅིང་བདག་ཁོ་ན་འདྲ་བ་རྣམས་དེ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཎྜི་བརྡུང་བར་མཐོང་བས། སྟོན་པས་ཁྱོད་འཇམ་དཔལ་འདིའམ་གཞན་འདི་རྣམས་ སུ་ཞིག་སྐྲོད་ཅེས་གསུངས་པས་ཞུམ་སྟེ་གཎྜི་འདོར་བར་འདོད་ན་འདོར་བར་ཡང་མ་ནུས། སྒྲ་ཡང་མ་ཆད་ནས་སླར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་ཤེས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུལ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་འཚལ་ནས་བསྐྲད་པར་བརྩམས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ལོ་ཞེས་བྱས་པ་ན་སྒྲ་ཆད་ནས་སྟོན་པས་འཇམ་དཔལ་འདི་སྙེད་ཅིག་ཐམས་ཅད་གདུལ་བའི་དབང་གིས་ཁྱིམ་པའི་ནང་དུ་དབྱར་གནས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསལ་རྒྱལ་གྱི་བཙུན་མོའི་འཁོར་ལས་བཙུན་མོ་དང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་དང་སྨད་ཚོང་རྣམས་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་བརྒྱ་རེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བཀོད་དོ། །མང་པོ་ཅིག་ཉན་ཐོས་སུ་བཏུལ་ལོ། །གསོལ་པ། ཆོས་གང་བསྟན་པས་བཏུལ། བཀའ་བསྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཉིད་ལ་དྲིས་ཅིགདེས་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་དག་ནི་ཆོས་བཤད་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གང་དག་དགའ་བའི་རྩེད་མོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད། རབ་ཏུ་བཟུང་བ་དང་། ཚར་བཅད་ པ་དང་། སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དང་། ཕོངས་ཅིང་དབུལ་བ་དང་། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་སོགས་ནས་ཕན་གདགས་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཅེས་བཤད་པ་དང་། ནོར་བཟང་གི་རྣམ་ཐར་ལས། བཅོམ་པ་མོ་ལྷའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་གཟུགས་ཚོང་གི་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དོན་དུ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འོངས་པ་ན། ཁ་ཅིག་ལ་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་སྐྱེས་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྨྲས་པ་དང་བཟུང་བ་དང་གུད་དུ་འགྲོ་བ་དང་འཁྱུད་པ་སོགས་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐ་དད་པར་རེ་སྐྱེས་ཏེ་དེ་ཁོ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བར་བཤད་ལ། བོད་ཡུལ་དུའང་ཅོག་རོ་སྨོན་པ་བྱ་བས་དམ་པ་རྒྱ་གར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ཏེ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་འཆིང་བ་ཆད་པ་དང་
Chinese
想到“这个人不应该一起做布萨”，为了将他从僧团中驱逐出去，为了进行四种羯磨，敲响了集合僧众的犍椎时，世尊显示了自己的行境，说：“让大声闻众感到满意吧！”。文殊以三摩地的力量，看到无量佛土中每位佛陀面前都住着文殊，而且都像自己一样，为了驱逐那个人而敲响犍椎。导师问道：“你，文殊，要驱逐这些文殊中的哪一个呢？”他感到羞愧，想要丢掉犍椎，却也无法丢掉，声音也没有停止。他又对世尊说：“我具有片面的智慧，因为不了解菩萨们无量行境，就开始驱逐，请宽恕变成文殊童子的我吧！”说完，声音才停止。导师说：“这些文殊如此之多，都是以调伏的力量在俗人家中安居的啊！”。文殊从光明王的妃眷中，将五百名妃子、男子、女子、男孩、女孩和妓女安置在不退转的境界。许多人被调伏为声闻。提问者：以何种法调伏的？回答：去问文殊自己吧。文殊说：这样的众生不能通过说法而完全成熟。为什么呢？因为有些众生是通过喜悦的嬉戏而完全成熟的，有些是通过抓住、惩罚、布施、贫穷和困乏、盛大的陈设等方式来利益而完全成熟的。如此说道。在《诺桑传》中记载，薄伽梵母神的善知识以卖淫的说法，当人们为了贪欲而来时，有些人仅仅是看一眼，就生起三摩地的门，从而进入不退转的境界。同样，通过说话、抓住、私下相处、拥抱等方式，各自生起不同的三摩地之门，仅仅通过这些就进入不退转的境界。据说在藏地，名叫觉若门巴的人，仅仅见到圣者印度人，就受到加持，断除了遍计的束缚。
English
Thinking, "This person should not do the Uposatha together," in order to expel him from the community, and to perform the four karmas, when the ghanta (gandi) was struck to assemble the Sangha, the Blessed One showed his own sphere of activity and said, "Make the great Shravakas happy!" Through the power of Samadhi, Manjushri saw that in the boundless Buddha-fields, Manjushris were dwelling before each Buddha, and all were like himself, striking the ghanta in order to expel that person. The Teacher asked, "You, Manjushri, which of these Manjushris are you going to expel?" He was ashamed and wanted to drop the ghanta, but he could not drop it, and the sound did not stop. He then said to the Blessed One, "I, possessing one-sided knowledge, because I did not understand the immeasurable sphere of activity of the Bodhisattvas, began to expel him. Please forgive me for becoming Manjushri Kumara!" After he said this, the sound stopped. The Teacher said, "All these Manjushris, so many, are dwelling in the homes of laypeople during the summer retreat by the power of taming!" Manjushri, from the retinue of the queen of Gsalgyal, placed five hundred each of queens, men, women, boys, girls, and prostitutes in the state of non-retrogression. Many were tamed into Shravakas. Question: By what Dharma were they tamed? Answer: Ask Manjushri himself. He said: Such beings cannot be fully matured by teaching the Dharma. Why is that? Because there are some beings who are fully matured by joyful play. There are also those who are fully matured by grasping, punishing, giving, poverty and destitution, and benefiting from great arrangements, and so on. So it was said. In the biography of Norzang, it is recorded that the spiritual friend of the Bhagavati goddess, using the term "selling beauty," when people came for the sake of desire, some, merely by looking, gave rise to the door of Samadhi, and thus entered the state of non-retrogression. Similarly, it is said that through speaking, grasping, being alone, embracing, and so on, different doors of Samadhi arise, and merely through these, they enter the state of non-retrogression. It is said that in Tibet, a person named Chokro Monpa, merely by seeing the holy Indian, received blessings and cut the bonds of conceptualization.
Tibetan
། རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་སློབ་མ་མང་པོ་ཁ་ཅིག་གིས་སྒམ་པོའི་རི་མཐོང་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་མཐོང་བ་དང་གསུང་ཐོས་པ་ཙམ་དང་མ་མཇལ་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་དུ་མ་བྱུང་བ་སོགས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདི་ལ་བགྲང་གིས་མི་ལང་བར་ བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ལྟ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི་བཀའ་བསྩལ་པ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །ཡན་ལག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །བ་སྤུ་རྣམས་ནི་དགྲ་བཅོམ་ཉིད། །སྤྱི་གཙུག་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ཞབས་ཀྱི་གདན། །འོད་ཟེར་གནོད་སྦྱིན་གསང་ལ་སོགས། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལུས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྟག་ཏུ་བལྟ། །ཞེས་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་ལྟ་ལ། རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཐོར་བུར་གསུངས་པའི་ཚིག་སྣ་བསྡུས་པ་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པར་བཤད་པ་ལྟར་སེམས་དང་ཅིང་གཡོ་མེད་པ་དང་ངག་སྙན་ཞིང་དུས་སུ་བདེན་པ་དང་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡམས་ཏེ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་འཇིགས་པ་དང་ལྡན་པས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྒྲུབ་པའི་བཀུར་སྟིས་མཉེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་བདག་གིས་བླ་མ་ཉི་ཤུ་པར་ཡང་བཤད་དོ། །སྤང་བར་བྱ་བའི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་ཁྲོ་ལ་གདུག །ཁེངས་ཅིང་ཆགས་ལ་མ་ བསྡམས་དང་། །རང་བསྟོད་བླ་མར་སློབ་མ་ནི། །བློ་བཟང་ལྡན་པས་མི་བྱའོ། །ཞེས་སྙིང་རྗེ་མེད་པས་སེམས་ཅན་འདོར་བ་དང་རྒྱུད་ཁྲོ་ཞིང་ཞེ་གདུག་པས་ཁོན་རིང་དུ་འཛིན་པ་དང་རིགས་སམ་རྫས་སམ་ཐོས་པས་ཁེངས་པ་དང་ཕྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ནང་སེམས་ཅན་ལ་ཀུན་ནས་ཆགས་པ་དང་སྤྱོད་པ་མ་བསྡམས་པས་ཆང་མྱོས་པར་འཐུང་བ་སོགས་བག་མེད་ཀྱི་ལས་ལ་འཇུག་པ་དང་། རྙེད་བཀུར་གྱི་རྒྱུའམ་ཕྲ་དོག་གི་བློས་རང་ཉིད་བསྟོད་ཅིང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གཞན་ཐོས་པར་མི་བཟོད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་ཁྲོ་བས་ཟིལ་མནན་རྫས་ལ་བརྐམ་ཞིང་ཐོས་པ་དག་ཡང་མེད། །སློབ་མ་རྣམས་ནི་སླུ་བ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་མཆོག་གི་བདེ་བའི་གནས་ལས་སེམས་ཉམས་དབང་མ་བསྐུར། །ལོངས་སྤྱོད་དག་ལ་ཀུན་ཆགས་བག་མེད་རྩུབ་མོའི་ཚིག་དང་བཅས་ཅིང་དབང་པོའི་དོན་དུ་འདོད་ལྡན་པ། །དེ་ཉིད་དམྱལ་བ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་ནི་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་མཁས
Chinese
杰冈波巴的许多弟子，有的仅仅因为见到冈波山就生起了大手印的证悟。同样，有的仅仅是见到他的身体，听到他的声音，甚至没有见到，仅仅是祈祷，就生起了大手印的证悟，像这样，这个修持传承中有无数的例子。 那么，应该如何看待上师呢？金刚空行母续中说： “应该如何看待这样的上师呢？” 佛开示说：“是所有佛的自性身，是肢体菩萨，所有毛孔都是阿罗汉，头顶是五部佛，世间人是足下的垫子，光芒是夜叉等。瑜伽士应当时常这样看待具有自性功德的上师。” 也就是说，要将上师视为一切珍宝的化身。如续部中所零星提到的，总结起来就像《上师五十颂》中所说的那样：心要稳定不摇动，语言悦耳动听且适时真诚，坦诚直率。身语意三门的所有过失都要约束，具有正念、正知和畏惧心，以身体、受用和修持的恭敬来令上师欢喜，这些我在《上师二十颂》中也讲过。 应当舍弃的上师的特征是：没有慈悲心，内心充满愤怒和恶毒，傲慢自大，贪恋执着，行为不检点。就像这样： “无悲且嗔怒，傲慢不约束，自赞之上师，智者不应依。” 也就是说，没有慈悲心而舍弃众生，内心愤怒且怀有恶意而长久地怀恨在心，因为种姓、财富或学识而傲慢自大，对外在的受用和内在的众生都极度贪恋执着，行为不检点，沉迷于饮酒等放荡不羁的行为。为了获得名利供养或出于嫉妒之心而自我赞扬，不能容忍听到其他圣者的名声。总而言之，在《摄略续》中说： “傲慢自大且被愤怒所控制，贪婪于财物且没有学识，欺骗弟子以谋取利益，从至高无上的安乐之地退失，不给予灌顶，对受用极度贪恋执着，行为放荡且言语粗暴，为了感官的享受而充满欲望。有智慧的弟子应当像避开地狱一样避开这样的上师，因为他是证得圆满菩提的障碍。”
English
Many disciples of Je Gampopa attained realization of Mahamudra simply by seeing Gampo Mountain. Similarly, many attained realization of Mahamudra simply by seeing his body, hearing his voice, or even without meeting him, just by praying. There are countless such examples in this practice lineage. So, how should one view the guru? In the Vajra Dakini Tantra, it is said: "How should one view such a guru?" The Buddha taught: "He is the nature body of all Buddhas, his limbs are Bodhisattvas, all his pores are Arhats, the crown of his head is the five Buddha families, worldly beings are the seat of his feet, his radiance is Yakshas and so on. Yogis should always view the guru with such qualities of nature." That is, one should view the guru as the embodiment of all jewels. As mentioned sporadically in the tantras, summarized as in the "Fifty Verses on the Guru": the mind should be stable and unwavering, the speech should be pleasant, timely, and truthful, and frank and straightforward. All faults of body, speech, and mind should be restrained, with mindfulness, awareness, and fear. One should please the guru with reverence of body, possessions, and practice. I have also explained this in the "Twenty Verses on the Guru." The characteristics of a guru to be abandoned are: lacking compassion, filled with anger and malice, arrogant, attached, and unrestrained. Like this: "Without compassion and wrathful, arrogant and unrestrained, a self-praising guru, the wise should not rely on." That is, lacking compassion and abandoning sentient beings, with an angry mind and harboring malice, holding grudges for a long time, arrogant due to lineage, wealth, or learning, extremely attached to external possessions and internal sentient beings, and unrestrained in behavior, indulging in drunkenness and other dissolute actions. Praising oneself for the sake of gain and honor or out of jealousy, and unable to tolerate hearing the fame of other holy beings. In short, in the Condensed Tantra, it is said: "Arrogant and controlled by anger, greedy for wealth and without learning, deceiving disciples to seek profit, falling from the supreme state of bliss, not giving empowerment, extremely attached to possessions, dissolute and with harsh words, filled with desire for sensory pleasures. Wise disciples should avoid such a guru as they would avoid hell, for he is an obstacle to attaining perfect enlightenment."