Tibetan
་ཆུད་ཅིང་ཆོས་སྟོན་པའི་དཀའ་བ་དང་ལོག་སྒྲུབ་སོགས་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པར་ལྡན་པ། གྱ་གྱུས་སློབ་མ་བསླུ་བ་དང་ཁ་གསག་དང་ལོག་འཚོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དྲང་ཞིང་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པ། སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་དང་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལ་མཁས་ཅིང་དེ་དག་གི་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་གོམས་པ། སློབ་མའི་ཟང་ཟིང་དང་རིགས་རུས་དང་འབྲེལ་བ་སོགས་མི་ལྟ་བར་ཆོས་སྟོན་པའི་སྙིང་བརྩེ་དང་ལྡན་པ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་ཕྱི་རིག་པའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རང་གཞན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་མཁས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྟངས་སྟབས་འདུག་སྟངས་བཟླས་བརྗོད་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་དང་ལས་སྦྱོར་དང་། །སླར་སྡུད་པ་ཡི་རྣམ་པ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཅེས་བྱ། །གསང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཕྱིར་ལྡོག་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། །ཁ་ སྦྱོར་འབྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། །གཏོར་མ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། །དྲག་ཤུལ་གྱིས་ནི་ལྷ་སྒྲུབ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་དང་རབ་གནས་ཏེ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱི་དང་གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ཅིང་ཁྱད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་མཁས་པ། ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཐོབ་པས་དང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་ཐུལ་བ་སྟེ་ཆོས་བཅུ་གཅིག་དང་ལྡན་པར་གསུངས་ལ། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། དང་པོར་ཡང་དག་བསྟེན་བྱ་བླ་མ་དག་ཡང་དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་ལ་ལྷག་པར་གནས། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་ཅིང་མ་ཆགས་དྲི་མ་དག་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ཞིང་བཟོད་པའི་ངང་ཚུལ་ལམ་ལ་ཞུགས། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་ལམ་ནི་སྦྱིན་བྱེད་དམྱལ་བའི་འཇིགས་པ་འཕྲོག་ཞིང་དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཚངས་སྤྱོད་ལྡན། །བདུད་རྣམས་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབྱུག་པ་དེ་ཡང་འཛིན་མའི་གཞི་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་གྲགས་པའོ། །ཞེས་ཕྱི་ནང་གི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་མུ་སྟེགས་དང་ཉན་རང་གིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་འགྲོ་བ། འཇིག་རྟེན་ དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པ། ཕྱི་ནང་དང་གཉིས་ཀའི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་ལྟོས་པ་མེད་པ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཕྲ་དོག་དང་སེར་སྣ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་བཟོད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཆེན་པོར་ཞུགས་པ། ལམ་དེ་ཉིད་སློབ་མ་
Chinese
因为能够忍受讲经说法的困难和邪道等，所以具有忍耐力；因为没有欺骗学生、说奉承话和邪命，所以正直且没有虚伪；精通咒语的各种集合以及续部和其它续部，并且熟练于如何修持它们；不看学生的财物、种姓和关系等，具有讲经说法的慈悲心；精通三藏和外道等，精通自他教典。《金刚心庄严续》中说：坛城、三摩地、手印，姿势、站姿、坐姿、念诵，火供、供养和事业，以及收摄之相，称为外之十种真实。秘密、智慧、般若和，回遮二者的仪轨和，合修分开的仪轨和，朵玛金刚的念诵和，以猛烈的方式修本尊和，坛城修法和开光，称为秘密之十种真实。如是宣说的外和内之十种真实，尤其精通坛城的事业。因为获得身心极度调伏，所以具有调柔的自性。因为证悟真如，所以诸根得到极好的调伏，如是宣说了具有十一种法。在《摄续》中说：首先应当依止的具相上师，也具有誓言，并且特别安住于金刚乘。修习此真如，并且远离无染污垢，进入忍耐的境地。将道赐予诸弟子，夺取地狱的怖畏，并且从中具有梵行。对于诸魔，那也是金刚杵，在执持的基石上，被称为金刚萨埵。如是安住于内外誓言，因为不被外道和声闻缘觉所动摇，所以以金刚乘即佛陀之乘而行。修习成就世间和出世间悉地的真如。对于内外和二者的所有财产完全没有贪恋。远离贪欲、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒和吝啬等垢染。以不希求果的忍耐自性进入成佛的大道。将此道给予弟子
English
Because they can endure the difficulties of teaching the Dharma and false practices, they possess patience; because they do not deceive students, speak flattering words, or engage in wrong livelihood, they are honest and without hypocrisy; they are skilled in all the collections of mantras and the tantras and other tantras, and are familiar with how to practice them; they do not look at the wealth, lineage, or relationships of students, but possess the compassion of teaching the Dharma; they are skilled in the Tripitaka and external sciences, and are proficient in the scriptures of themselves and others. In the Vajra Heart Ornament Tantra, it says: Mandala, Samadhi, Mudra, posture, stance, sitting posture, recitation, fire offering, offering, and activities, and the aspect of re-absorption, these are called the ten realities of the outer. Secret, wisdom, prajna, and the rituals of reversing the two, and the rituals of combining and separating, and the recitation of the Vajra Torma, and the accomplishment of the deity through fierce means, and the mandala practice and consecration, these are called the ten realities of the secret. Knowing the ten realities of the outer and inner as explained, and especially skilled in the activities of the mandala. Because they have attained extreme training of body and mind, they possess a gentle nature. Because they have realized Suchness, their senses are perfectly tamed, thus it is said that they possess eleven qualities. In the Condensed Tantra, it says: First, the qualified lama who should be relied upon also possesses vows and especially abides in the Vajra Vehicle. Meditating on this Suchness, and being free from defilements and stains, they enter the state of patience. Bestowing the path to the disciples, taking away the fear of hell, and from that, they possess pure conduct. For the demons, that is also the Vajra scepter, on the foundation of holding, they are famously known as Vajrasattva. Thus, abiding in the inner and outer vows, because they are not swayed by non-Buddhists and Hearers and Solitary Realizers, they proceed by the Vajra Vehicle, that is, the vehicle of the Buddha. Meditating on Suchness to accomplish worldly and transcendental siddhis. They have no attachment whatsoever to all possessions, inner and outer, and both. They are free from the stains of desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, and miserliness. Entering the great path of enlightenment with the nature of patience without expecting results. Giving that path to the disciples.
Tibetan
རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ཁོ་ནས་སྟེར་ཞིང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་འཕྲོག་པར་ནུས་པ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚངས་སྤྱོད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་དག་པ་སྟེ་ཆོས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ། དེ་ནི་བདུད་བཞི་པོ་རྣམས་འཇོམས་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱུག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ས་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་ལྷ་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་མར་བྱ་བའོ། །མདོར་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞལ་བཞིས་མཚོན་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་གིས་རྟོགས་ཅིང་གཞན་ལ་སྟོན་ནུས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་གང་གི་ཞལ་དང་ཐུགས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རྟེན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་སློང་གི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དམན་འབྲིང་མཆོག་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། །གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །འབྲིང་ནི་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཐ་མའོ། །ཞེས་སོ། །རེ་རེའང་རང་ལ་བཀའ་དྲིན་གྱིས་དབྱེ་བས་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དབང་རྒྱུད་མན་ངག་གསུམ་ག་ཐོབ་པ་ནི་གསུམ་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དང་། གང་རུང་གཉིས་ཐོབ་ན་གཉིས་ལྡན་དང་། གཅིག་ཁོ་ན་ཐོབ་ན་གཅིག་ལྡན་དུ་འཇོག་ལ། དེ་དག་ཡང་གོང་རིམ་གྱིས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེའི་མཐུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ན་ནི་བཀའ་དྲིན་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་དོན་གྲུབ་པས་མན་ངག་སྦྱིན་པའི་བླ་མར་འགྱུར་ལ། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་དང་། དོན་དམ་པ་འབྲས་བུའི་དབང་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་སྟེར་བ་པོ་སྟེ་གསུམ་ལྡན་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསུམ་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདིས་རྩ་བའི་བླ་མ་ཞེས་བཞེད་ཅིང་ འདི་ལྟ་བུ་ལ་དེང་སང་གྲགས་པའི་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་ཐོབ་དགོས་པར་ཡང་མ་ངེས་ཏེ། ཙ་པུ་པས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཁུར་བས་གྲོལ་བ་ལྟ་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དཀོན་མཆོག་ཟ་མ་ཏོག་གི་མདོ་ལས། དབྱར་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་འཇམ་དཔལ་མ་འོངས་ནས་ཕྱིས་གསོ་སྦྱོང་གི་ཚེ་འོངས་པ་ན། འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་གང་དུ་དབྱར་ཁས་བླངས་དྲིས་པས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱི་བཙུན་མོའི་འཁོར་དུའོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། སེམས་དཔའ་ལྟུང་བ་ཅན
Chinese
仅仅以慈爱给予众生，能够夺走堕入恶道的恐惧。内外秘密的梵行达到最胜的不变，极其清净，具有八法者，是金刚阿阇黎。他犹如摧毁四魔的金刚杵。在地上被称为金刚萨埵或金刚持，是所有天人应尊奉的上师。总而言之，以时轮金刚的四面来象征，自己证悟了最胜不变的大手印，并且能够向他人展示。谁的口和心中安住着佛陀的容颜，他就是具德上师。如是。而且，依据声闻乘的居士、沙弥和比丘的次第，金刚持分为下、中、上三种。关于这三种，十者完全知晓。三者之中，比丘最为殊胜。中等者被称作沙弥。居家者最为下等。如是。每一种又因其对自己的恩德而分为三种。获得灌顶、传承和口诀三者，是具三者的上师。获得其中任何两者，是具二者。只获得其中之一，则被认为是具一者。而且，这些上师的恩德依次递增。如果通过他们的加持，现量证悟大手印的智慧，那么其恩德是无与伦比的。由于所有口诀的要义都已实现，因此他成为施予口诀的上师。由于所有能诠释意义的续部都已现前，因此他也是如实宣说续部者。由于现量获得究竟果位的灌顶，因此他是施予所有灌顶之最胜者，是比具三者更为殊胜的具三者。对此，噶举派认为这是根本上师， 对于这样的人，如今流行的获得能表达词句的灌顶、传承和口诀也并非是绝对必要的。因为像匝普巴通过背负金刚瑜伽母幻化的有形之身而获得解脱的例子，是不可估量的。在《宝积经》中说，在结夏安居期间，文殊菩萨未来，后来在做布萨时到来。大迦叶问他在哪里结夏安居，文殊菩萨说在光明王妃的眷属中。以及堕落的菩萨
English
Giving only with love to all, able to take away the fear of falling into the lower realms. The Vajra Master is one who possesses the eight qualities, being supremely immutable, exceedingly pure in outer, inner, and secret brahmacharya. He is like a vajra scepter for destroying the four maras. On earth, he is to be called Vajrasattva or Vajradhara, and is to be regarded as the lama by all gods and humans. In short, he who has realized the supreme immutable Mahamudra, represented by the four faces of the Wheel of Time, and is able to show it to others. Whoever has the face of the Buddha abiding in his face and heart is the glorious lama. So it is. Moreover, based on the vows of a Shravaka's layperson, novice monk, and fully ordained monk, the Vajra Holder is of three levels: inferior, intermediate, and superior. These ten are completely known. Among the three, the fully ordained monk is the most superior. The intermediate is said to be the novice monk. The one who remains at home is the lowest. So it is. Each one is also divided into three based on their kindness to oneself. The lama who has received all three: empowerment, transmission, and instructions, is the one with three qualities. If one receives any two, they are the one with two qualities. If one receives only one, they are considered to have one quality. Moreover, the kindness of these lamas increases in the order mentioned. If, through their power, one directly realizes the wisdom of Mahamudra, then their kindness is unsurpassed. Because the essential meaning of all instructions is accomplished, they become the lama who bestows instructions. Because all the tantras that express meaning have been directly realized, they are also the one who truly teaches the tantras. Because one directly obtains the empowerment of the ultimate fruit, they are the bestower of the best of all empowerments, becoming even more complete than the one with three qualities. The Kagyu tradition considers this to be the root lama, For such a person, it is not absolutely necessary to receive the empowerment, transmission, and instructions of the expressive words that are popular today. For example, there are countless instances like Tsapuwa being liberated by carrying the manifested form of Vajrayogini. In the Sutra of the Heap of Jewels, it says that during the summer retreat, Manjushri did not come, but later came during the Uposatha. Mahakashyapa asked where he had spent the summer retreat, and Manjushri said in the retinue of the queen of King Prasenajit. And the Bodhisattva who has fallen