Tibetan
ང་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་སོགས་མི་འདོད་པ་དུ་མ་འབྱུང་ཞིང་དེ་དང་འགྲོགས་པ་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ཤན་གྱིས་གོས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲིབ་པ་སོགས་དམ་ཚིག་གི་གྲིབ་ཏུ་འགྱུར། ཤི་འཕོས་ནས་ངན་སོང་དང་ངན་འགྲོ་རྣམས་སུ་འཕེན་པས་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་གྱུར་པ་ཅེས་བྱའི། གནད་འདི་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པར་སྡོམ་སྡོམ་མིན་སོགས་ཉན་ཐོས་པས་རྣམ་རིག་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་འཆད་པ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ གཞན་ཞིག་ཆུ་བུར་ལྟར་སྐྱེ་བར་ལྟ་བ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་མིན་དུ་གྱུར་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ལུས་ངག་ཏུ་ཐོན་པ་ཅེས་ཟེར་བ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། དག་པའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བ་སོགས་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོར་ཡང་ལུས་ངག་སྦྱོར་བརྟེན་ཞེས་མ་བཤད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དང་པོ་དང་བཅུ་བཞི་པ་ལྟ་བུ་སྐྱེས་བུ་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ངག་གང་རུང་དུ་ཐོན་པ་དགོས་པ་མང་བས་དེའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་དཔེ་མཚོན་པ་ཡིན་གྱི་བཅུ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ལུས་ངག་ཏུ་ཐོན་དགོས་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྲུང་བའི་ཚུལ་ནི། བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་ཏེ་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐ་དད་དུ་མི་འབྱེད་པར་རྟག་ཏུ་མོས་གུས་བསྐྱེད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིས་ནི་གཙོ་བོར་དང་པོ་སྡོམ་ལ། ཞར་ལ་རྩ་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡོམ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་བཀར་ཤེས་པས་གཉིས་པ་དང་དྲུག་པ་སྡོམ། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བླ་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་ པ་དང་བཅུ་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་རྣམས་སྡོམ། བླ་མ་ཉིད་གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་དང་བདེན་བརྫུན་དང་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་མི་གནས་ཅིང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མའི་ངོ་བོ་ལས་མི་གཡོ་བར་ཤེས་པས་ལྷག་མ་རྣམས་སྡོམ་སྟེ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆུ་ལོན་གྱི་མཆོག་ནི་འདི་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་དབང་རིམ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྙིང་པོ་ནི་འདི་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འདིས་མོས་གུས་དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་ཅེས་དང་། ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མ་མོས་གུས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཐབས་ཀྱི་སྒོར་ཤེས་པ་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་གྲོགས་
Chinese
我，国王的惩罚等诸多不悦之事会发生，并且与此交往等的瑜伽士们，也会被其影响所染污，从而导致三摩地衰退等，变成誓言的阴影。死后堕入恶趣和恶道中，因此被称为根本堕。如果不明白这样的要点，像声闻乘那样，将守护与不守护等解释为转生为非识之色，认为根本堕的物体像水泡一样产生，这些是不对的，根本堕是指自己的相续变成非密咒之法。有些人说显现于身语，那不是对所有情况而言的，因为仅仅是对清净之法产生怀疑等，也会导致堕落。如果问，在誓言海中，不是也说了依赖身语的结合吗？那是对于像第一条和第十四条那样，以人为对象的情况，很多时候需要显现于身语的任何一种，所以是就此而言而举例说明，并不是说所有十四条都需要显现于身语。如何守护的方法是：视上师为佛，不将上师与坛城本尊视为不同，恒常生起敬信并祈祷，这主要是守护第一条誓言，顺便也守护所有的根本堕，因为知道所有的佛法都是上师的教令，所以守护第二条和第六条。将显现世间器情都视为上师的自性，所以守护第三条和第四条和第七条和第八条 条和第十条和第十二条和第十四条。上师不住于形色与非形色、真与假、有与无等相状，并且了知一切相状也不离上师的体性，所以守护剩余的誓言，这是所有根本堕的最好对治之法。同样，守护、誓言、灌顶次第等一切都融为一体的精华就是这个。因此，噶举派珍宝说“唯一的白净敬信”，并且认为甚深道是上师敬信之道。同样，将三乘的一切法都视为佛陀教言方便之门，以及将一切有情，特别是道友
English
I, the king's punishment and many other unpleasant things will happen, and the yogis who associate with them will also be contaminated by their influence, which will lead to the decline of samadhi and become a shadow of vows. After death, they will fall into evil destinies and evil paths, so it is called a root downfall. If you do not understand such key points, like the Shravakas, explain guarding and not guarding as being reborn into non-consciousness form, thinking that the object of the root downfall is born like a bubble, these are not correct, the root downfall refers to one's own continuum becoming non-mantra dharma. Some people say it appears in body and speech, that is not for all situations, because merely doubting the pure dharma, etc., will lead to downfall. If you ask, in the ocean of vows, isn't it also said to rely on the union of body and speech? That is for situations like the first and fourteenth, which take a person as the object, it is often necessary to appear in either body or speech, so it is exemplified in this regard, it is not said that all fourteen need to appear in body and speech. The way to protect is: regard the guru as the Buddha, do not regard the guru and the mandala deity as different, constantly generate devotion and pray, this is mainly to protect the first vow, and incidentally protect all the root downfalls, because knowing that all the Buddha's teachings are the guru's command, so protect the second and sixth. Seeing the manifested world as the nature of the guru, so protect the third and fourth and seventh and eighth and tenth and twelfth and fourteenth. The guru does not abide in characteristics such as form and formlessness, truth and falsehood, existence and non-existence, and knowing that all characteristics do not deviate from the guru's essence, so protect the remaining vows, this is the best antidote to all root downfalls. Similarly, the essence of all the guards, vows, empowerment sequences, etc., is this alone. Therefore, the Kagyu Rinpoche says "the single white devotion," and considers the profound path to be the path of guru devotion. Similarly, regarding all the teachings of the three vehicles as the expedient gate of the Buddha's teachings, and all sentient beings, especially Dharma friends
Tibetan
རྡོ་རྗེའི་དཔུན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་པར་ཤེས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བར་འདོད་པའི་བྱམས་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། ཚངས་པ་པ་དང་ཉི་མ་པ་སོགས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་མི་ནུས་པ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་མཛད་པར་གསུངས་ན་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་དང་། གྱ་ཚོམས་སུ་སྔགས་ཀྱི་གསང་བ་མི་སྒྲོག་ཞིང་ཡོན་ཏན་དང་ཤེས་པ་སྤོང་བ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་གཟོད་ནས་རིགས་ལྔར་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པས་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཐ་ནའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བློས་འཇུག་པ་དང་། གདུག་པ་ཅན་མ་རུངས་པའི་ལས་ལས་ལྡོག་པར་འབད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟོད་ནས་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་སྤྲོས་པས་མ་གོས་སྤྲོས་པ་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཚུལ་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པས་ལྟ་བ་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ལའང་མ་ཆགས་ཅིང་ཆེད་དུ་ལྟ་བ་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་འོངས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ཙམ་འཚམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུ་བ་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མ་ཞེན་ཞིང་མི་སྨད་པས་གནས་སྐབས་ལྟར་སྤྱོད་པ་དང་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་ངོ་བོར་ཤེས་པས་སྨོད་པ་དང་ཆགས་པ་མེད་པར་མོས་པར་བྱ་བ་སྟེ་དེ་དག་དང་མི་ འབྲལ་བར་སྤྱད་པས་རྩ་ལྟུང་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཚིག་གི་བསྒྲིགས་བཅུར་དུ་འདོན་པ་ཙམ་དང་རྟོག་པས་གྲངས་འདྲེན་པའི་བཅད་ཤེས་རམ་རམ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སྔོན་དུ་བླ་མས་སློབ་མ་དཀྲི་བའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ལ་འདྲེས་པར་བྱས་ཏེ་ཤེས་པའི་ཁོང་དུ་ས་བོན་ལྟར་གནས་པ་རྐྱེན་གང་དང་ཕྲད་པ་དེའི་གཉེན་པོ་དེ་ཁོང་ནས་ཚུར་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། རང་ཉིད་ཀྱི་མིང་སར་དུ་བཏགས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སྔོན་གྱི་དུས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་ཕྱིས་རྟག་ཏུ་བདག་གི་མིང་འདིའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་བསམ་མི་དགོས་པར་ཡེངས་པའི་ཚེ་ཡང་མིང་དེ་ནས་བོས་མ་ཐག་ངར་འཛིན་གྱི་བློ་ཤུགས་འབྱུང་དུ་སྐྱེ་བར་སྣང་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་འདི་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཤུགས་འབྱུང་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་རྟག་ཏུ་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་མི་འབྲལ་བ་ཁོ་ནས་རྩ་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ལགས་སོ། །ཡན་ལག་གང་གི
Chinese
了知金刚兄弟们为坛城，与欲求一切安乐的慈爱不分离，为了调伏梵天派和太阳派等所有外道的宗派都无法真实进入佛陀教法者，如果说这是导师自己的方便事业，那么对于佛教内部不同的宗派更不用说了，因为要了知一切宗派皆为平等性，不杂乱地宣扬密咒的秘密，舍弃功德和智慧，了知五蕴本来清净为五部，由于一切法自性之理无边无际，因此对于一切讲述，甚至以不可思议的智慧进入，努力从恶毒凶残的行为中解脱，由于一切法自性本来寂静且不为戏论所染，了知不为戏论所动摇之理非是心识的行境，因此对于任何见解和宗派都不执着，也没有特意去追求某种见解，对于前来的众生，也以适合他们的佛法来摄受，对于内外一切誓言之物，既不贪执也不轻蔑，依情况而行事，并且了知一切女性皆为俱生母之体性，因此不作诽谤和贪恋，应当如此信解，不与这些分离而行持，就能使根本堕罪一一不生起。 这些也不是仅仅口头念诵十条誓句，或者以分别念来数数计算，而是先前依靠上师引导弟子的次第，融入相续，像种子一样安住在智慧之中，当与任何因缘相遇时，其对治法就会从内心生起。例如，就像给自己取名字一样，从稍微早一点的时候开始，之后就不用总是说“我的名字是这个”，即使在散乱的时候，一旦被那个名字呼唤，我执的念头就会强烈生起，既然如此，那么对于这殊胜的金刚乘智慧道，生起远离我与我所执的智慧，又有什么好说的呢？总之，唯有恒常不离生圆次第瑜伽，才能避免一切根本堕罪。任何支分。
English
Knowing the Vajra brothers and sisters as the mandala, and inseparable from the loving-kindness that desires happiness for all, in order to subdue all the heretical schools such as the Brahma and Sun schools that cannot actually enter the Buddha's teachings, if it is said that this is the Teacher's own skillful activity, then what need is there to mention the different schools within Buddhism, because one must know that all schools are of equal nature, not to proclaim the secrets of mantras in a confused manner, to abandon merit and wisdom, to know that the five aggregates are originally pure as the five families, because the nature of all dharmas is limitless, therefore, even for all teachings, one enters with inconceivable wisdom, striving to turn away from malicious and cruel actions, because the nature of all dharmas is originally peaceful and not defiled by elaboration, knowing that the principle of not being moved by elaboration is not the object of mental activity, therefore, one is not attached to any view or school, nor does one deliberately seek a certain view, and for the sentient beings who come, one gathers them with the Dharma that suits them, for all inner and outer samaya substances, one neither clings to them nor despises them, acting according to the circumstances, and knowing that all women are of the nature of the co-emergent mother, therefore, one should not slander or be attached, one should believe in this way, and by practicing without separating from these, one can prevent the root downfalls from arising one by one. These are not just reciting the ten vows verbally, or counting them with conceptual thoughts, but rather, relying on the order of the guru guiding the disciple, integrating into the continuum, abiding in the wisdom like a seed, and when encountering any condition, the antidote will arise from within. For example, just like giving oneself a name, from a slightly earlier time, afterwards one does not always have to say "My name is this," even when distracted, as soon as one is called by that name, the thought of self-grasping will arise strongly, since this is the case, then what need is there to say about the arising of wisdom that is free from the grasping of self and what belongs to self on this extraordinary path of Vajrayana wisdom? In short, only by constantly not being separated from the yoga of generation and completion stages can one avoid all root downfalls. Any limb.