Tibetan
་དབང་གི་རྩ་ལྟུང་དུ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་མོད། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་དུས་གསང་བར་གདམས་པའི་ཆ་ནས་བུམ་དབང་གིས་བཞག་གོ། །དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ནི་ཐམས་ཅད་སྲུང་དགོས་ཀྱི་བུམ་དབང་ཁོ་ན་ལས་མ་ཐོབ་པས་ནི་རང་སྐབས་ཀྱི་དགུ་པོ་སྤྱད་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་གྱི་བྱང་སེམས་སྤངས་པ་སོགས་ལྷག་མ་ལྔ་སྤྱད་པས་རྩ་ལྟུང་དངོས་སུ་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡན་ལག་མ་ཚང་བས་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐབས་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་དབང་རྫོགས་མ་རྫོགས་དང་དབང་སོ་སོའི་རྩ་ལྟུང་སོགས་མ་ཕྱེ་ན་ལྟུང་བའི་དགག་དགོས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་ངོས་མི་ཟིན་པས་ལེགས་པར་ཕྱེ་སྟེ་ཤེས་དགོས་ལ། ཁ་ཅིག་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ནི་བཅུ་བཞི་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་འདི་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་རྩ་ལྟུང་དུ་འཆད་མོད། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱ་རྒྱུད་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་ རྒྱས་ལྔར་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་བརྙས་པའི་ཉེས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་། གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པའི་ཆ་ནས་མ་ཡིན་མོད་ཀྱང་ཀུན་ལྡང་དྲག་པོས་བརྡེག་པ་སོགས་བྱས་ན་ཉེས་པ་ཆེ་བའི་ཆ་ནས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་འདི་ཉིད་ཉན་རང་གི་རྩ་ལྟུང་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་འདུལ་བར་ཡང་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་ཉན་ཐོས་ཅིག་གིས་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་ན་ཤིང་ཨེ་ལའི་འདབ་མ་རླུང་གིས་གདོང་ལ་བསྣུན་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མ་ཐོབ་པས་ཁྲོས་ཏེ་སྲོག་ཀྱང་མེད་སེམས་ཀྱང་མེད་པ་འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་བཅས་པ་མཛད་ཅེས་བཅད་པའི་རྒྱུས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཨེ་ལའི་མདབ་ཅེས་བྱ་བ་མགོ་ལ་ཁྲུ་སྟོང་པའི་ཨེ་ལའི་ཤིང་སྡོང་སྐྱེས་ཅིང་ལས་ཀྱི་རླུང་དུས་དྲུག་ཏུ་ལྡང་བས་བསྐྱོད་པ་ན་ཀླད་པ་དང་རྣག་ཁྲག་ཆེར་འཛག་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དྲི་མེད་འོད་ལས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དྲི་མེད་འོད་དུ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དྲང་དོན་དུ་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཉིས་དང་། ངེས་དོན་དུ་དེ་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཞིང་རྣལ་ འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི་དེའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་པོ་ནི་དེའི་ཡང་ཡན་ལག་ཡིན་པར་བཞེད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ལ། དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པར་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཁོ་ནར་འ
Chinese
即使作为灌顶的根本堕罪也不相违背。进入坛城时，从秘密教诲的方面来说，是以瓶灌顶来安立的。圆满获得四种灌顶，则必须守护一切，如果仅仅获得瓶灌顶，那么行持自己所对应的九条，会成为根本堕罪，如果行持舍弃菩提心等剩余的五条，则不会真正成为根本堕罪，因为没有获得断除它们的律仪。因此，因为支分不圆满，会变成粗罪等等。同样，应当在各自的情况下结合起来了解。像这样，如果不区分灌顶圆满与否以及各个灌顶的根本堕罪等，即使需要遮止堕罪，也无法如实认识，因此需要好好区分来了解。有些人依靠《无垢光经》中“一切续部中根本堕罪是十四条”的说法，将这十四条根本堕罪解释为四部续的根本堕罪。但那不是的。如果事续中没有将五蕴直接显示为五佛，那么瑜伽士为何会产生轻蔑五蕴的罪过？如果说虽然没有从五蕴显示为佛的方面来说，但如果用昆登扎波（藏文：ཀུན་ལྡང་དྲག་པོ།）猛烈击打等，从罪过大的方面来说是这样，那么这样一来，这十四条根本堕罪为何不是声闻缘觉的根本堕罪呢？在共同的律藏中，也有佛陀迦叶波的声闻弟子在禅定时，风吹动艾拉树的叶子打在脸上，因为没有获得一心专注，而生起嗔恨，（心想）对于既没有生命也没有心识的这个，世尊为何要制立戒律呢？以这个因缘，名为艾拉树叶的龙王，头上长出千肘高的艾拉树，业风在六时吹动，摇动时，脑浆和脓血大量滴落，感受痛苦。如果说，那么与《无垢光经》所说相违背，那么《无垢光经》中说，无上续中，就正理而言，有父续和母续两种，就究竟而言，一切都是无二续，瑜伽续是它的支分，事续和行续是它的更支分的情况下宣说的。那时也认为一切真实秘密的咒语都是无上无二续的。
English
Even if it is considered a root downfall of empowerment, it is not contradictory. When entering the mandala, it is established by the vase empowerment from the aspect of secret instructions. Having fully received the four empowerments, one must protect everything, but if one has not received anything other than the vase empowerment, then practicing the nine corresponding to oneself will become a root downfall, but practicing the remaining five, such as abandoning bodhicitta, will not actually become a root downfall, because one has not received the vows to abandon them. Therefore, because the limbs are incomplete, it will become a gross offense and so on. Similarly, it should be applied and understood in each case. Like this, if one does not distinguish between whether the empowerment is complete or not, and the root downfalls of each empowerment, even if it is necessary to prevent downfalls, one cannot recognize them as they are, so it is necessary to distinguish them well and understand them. Some people rely on the statement in the Vimalaprabha Tantra that "the root downfalls in all tantras are fourteen" and explain these fourteen root downfalls as the root downfalls of all four classes of tantras. But that is not the case. If the five aggregates are not directly shown as the five Buddhas in the Action Tantra, then why would a yogi incur the offense of despising the five aggregates? If it is said that although it is not from the aspect of the five aggregates being shown as Buddhas, if one strikes violently with Kundang Drakpo (Tibetan: ཀུན་ལྡང་དྲག་པོ།) and so on, it is from the aspect of the offense being great, then in that case, why are these fourteen root downfalls not also the root downfalls of the Hearers and Solitary Realizers? In the common Vinaya, there is also the story of a Hearer disciple of Buddha Kashyapa who was meditating when the wind blew the leaves of an Ela tree and struck his face. Because he did not attain one-pointed concentration, he became angry and (thought) why did the Bhagavan establish precepts for this which has neither life nor consciousness? Because of this cause, the Naga king named Ela Leaf, with an Ela tree a thousand cubits high growing on his head, and the winds of karma blowing six times a day, causing his brains and pus to drip profusely, experiences suffering. If you say, then it contradicts what is said in the Vimalaprabha, then the Vimalaprabha says that in the Unsurpassed Tantra, in terms of reasoning, there are the two, Father Tantra and Mother Tantra, and in terms of ultimate meaning, all of them are Non-Dual Tantra, and the Yoga Tantra is its limb, and the Action and Performance Tantras are its further limbs. At that time, it is also considered that all true secret mantras are only the Unsurpassed Non-Dual Tantra.
Tibetan
དུ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ལ། ཁྱེད་ཅག་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རིག་བྱེད་བཞི་ལྟ་བུར་ཆོས་ཐ་དད་པ་ཕན་ཚུན་གཅིག་ཏུ་གཅིག་འདུར་མི་རུང་བ་ཅན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མི་མཐུན་པའི་གཞུང་ཁས་ལེན་པ་དག་ལ་འདི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བའི་གོ་རིམ་ནི། ལྕི་ཡང་གི་གོ་རིམ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་བརྙས་པ་ནི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཟླ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་དང་པོར་བཞག་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་ལས་འདས་པ་ནི་དེའི་འོག་ནས་ཉེས་པ་ལྕི་བའི་ཕྱིར་གཉིས་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་དཔུན་ནི་སྔགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་དེ་ལ་བརྙས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་འོག་ན་ལྕི་བའི་ཕྱིར་གསུམ་པར་བཞག་པ་སོགས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཡུལ་བུད་མེད་ལ་སྨད་པ་ནི་རྩ་ལྟུང་གི་ནང་ན་ཉེས་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་བཅུ་བཞི་པར་ བཞག་པའི་བར་དུའོ། །ལྟུང་བར་ལྡང་ཚད་ནི་འོག་ནས། ཉོན་མོངས་ཀུན་བསླང་དེར་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་སོགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ལས་ཡུལ་དེ་ལ་དེར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ། བཅུ་བཞི་པ་ལྟ་བུ་ངག་ཏུ་ཐོན་དགོས་པ་ལ་ངག་ཏུ་ཐོན་པ་སོགས་སྒོ་གསུམ་གང་དང་གང་གིས་ལྟུང་བ་རྫོགས་པའི་ལས་ལམ་དེར་ཐོན་པ་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་མ་བཤགས་པར་བར་ཆོད་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་དང་། འགྱོད་པ་མེད་པ་དང་། བཤགས་ཚད་ཀྱི་དུས་ལས་འདས་པ་སྟེ་བདུན་དང་ལྡན་ན་ཕམ་པ་དང་མཚུངས་ཅིང་། གཉེན་པོ་དང་སྤེལ་ནས་སྐྱེ་བས་དངོས་གཞི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ལ། བཤགས་ཚད་དུས་ལས་འདས་པ་ནི་ལྟུང་བ་ཙམ་སྟེ་སོ་ཐར་གྱི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ཆུང་ཙམ་གྱི་རྩ་ལྟུང་གི་ཆ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ལྕི་བ་ནི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་མཚུངས་ལ། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་ལྟུང་བྱེད་ལྟ་བུ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཕྲ་མོ་རྣམས་ནི་ཉེས་བྱས་དང་འདྲ་ལ། དགོས་པ་ཁྱད་པར་བ་གཞན་ཡོད་ན་རྒྱུ་གཞན་མ་ཚང་བར་ལུས་ངག་ཏུ་ཐོན་པ་ཙམ་ནི་ལྟུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ནོ། ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལྟུང་བར་གྱུར་པའི་དུས་ལ་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་གང་ཟག་གི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ལ་ལོ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་འགྱོད་པ་མེད་པས་མི་སྡོམ་ན་བཤགས་ཚད་དུས་ལས་འདས་པར་ཡང་བཤད་ལ། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ། མདོར་ན་རང་རང་གི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཅིང་རྒྱུད་མི་སྲུན་པས་ཉམས་མྱོང
Chinese
你们认为是这样的。你们认为四部续部就像外道的四吠陀一样，是互不相容的，因此，对于那些承认与时轮不符的论典的人来说，这不会成为支持。堕落的顺序是：轻重的顺序，金刚上师是金刚乘所有佛的本体，因此，轻蔑他是所有罪过中最无与伦比的，所以被放在第一位。佛的教诲，即违背神圣的佛法，是其后罪过较重的，所以是第二位。金刚兄弟是密咒的僧伽，轻蔑他们比前两者更重，所以被放在第三位等等，按照顺序排列。贬低女性是根本堕落中罪过较小的，所以被放在第十四位。 堕落的程度在下面说：“烦恼皆生彼知具。”等等。由于强烈的烦恼而完全产生，对那个境具有认识，像第十四条一样，必须说出口，等等，通过身语意三门中的任何一门，达到堕落完成的途径时，就成为根本堕落。之后，如果没有忏悔就中断，没有错乱的认识，没有后悔，以及超过忏悔的时间，这七者如果具备，就等同于失败。通过对治力来恢复，本体并没有完全完成。超过忏悔的时间只是堕落，就像别解脱的僧众的剩余一样。因此，稍微小一点的根本堕落的部分和支分的堕落较重，与粗罪相同。所有其他的支分堕落就像是堕落之因一样，以及相似的细微之处都类似于恶作。如果存在其他的特殊必要，在其他原因不完备的情况下，仅仅是身语的表达只是堕落的影像。 具体来说，关于堕落的时间，上师妙吉祥称说，对于以人为对象的，如果三年等时间没有后悔而不制止，也说是超过了忏悔的时间。也有瞬间就完成根本堕落的情况。总之，各自的支分完全圆满，并且由于心续不调顺而体验。
English
You consider it to be so. You consider the four classes of tantras to be like the four Vedas of the heretics, as mutually incompatible, therefore, for those who accept doctrines that are inconsistent with the Kalachakra, this will not become a support. The order of downfalls is: the order of heavy and light, the Vajra Master is the essence of all the Buddhas of the Vajrayana, therefore, despising him is unparalleled among all faults, so it is placed first. Transgressing the Buddha's teachings, that is, the sacred Dharma, is a heavier fault after that, so it is second. The Vajra brethren are the Sangha of mantra, despising them is heavier than the previous two, so it is placed third, and so on, in order. Disparaging women is a lesser fault among the root downfalls, so it is placed fourteenth. The degree of downfall is stated below: "Afflictions all arise, there knowing possessed." and so on. Arising completely from strong afflictions, possessing knowledge of that object, like the fourteenth, it must be spoken, and so on, when reaching the path of completing the downfall through any of the three doors of body, speech, and mind, it becomes a root downfall. After that, if it is interrupted without confession, without mistaken perception, without regret, and exceeding the time for confession, if these seven are present, it is equivalent to defeat. By applying the antidote and cultivating it, the actual basis is not completely perfected. Exceeding the time for confession is merely a downfall, like the remainder of the Pratimoksha Sangha. Therefore, a slightly smaller part of the root downfall and a heavier branch downfall are the same as a gross offense. All other branch downfalls are like the cause of downfall, and similar subtle points are like misdeeds. If there is another special need, when other causes are not complete, merely the expression of body and speech is only an image of downfall. Specifically, regarding the time of downfall, Master Manjushri Kirti says that for those with persons as objects, if there is no regret for three years and so on and they do not restrain themselves, it is also said to exceed the time for confession. There are also cases where the root downfall is completed in an instant. In short, each of their branches is completely fulfilled, and due to an unruly mind-stream, experience.