Tibetan
བྱིས་པ་འཇུག་བའི་དབང་བདུན་དང་འདས་མ་འདས་ཀྱི་དབང་ཐ་དད་བཤད་པ་མེད་པས་དེ་དག་ནི་ཚུལ་འདིས་དགེ་བསྙེན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། །རབ་ཏུ་བཏུང་སྟེ་བླ་མེད་ཀྱི། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རབ་དབྱེ་བ། །འཁྲུལ་མེད་མན་ངག་འདིར་བཤད་བྱ། །བཞི་པ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ནི། དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ནི། །བླ་མ་དམ་པ་མི་བརྙས་དང་། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་དཔུན་ལ་ཁྲོ་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བྱམས་མི་སྤང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཉམས་མི་བྱ། །རང་གཞན་གྲུབ་ མཐའ་ལ་མི་སྨད། །གསང་བ་མ་སྨིན་ལ་མི་བསྒྲག །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་མི་བརྙས་དང་། །དག་པའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་སྤང་། །གདུག་ལ་རྟག་ཏུ་བྱམས་ལྡན་མིན། །མིང་བྲལ་དོན་ལ་སྒྲོ་འདོགས་སྤང་། །དད་ལྡན་སེམས་ཅན་སུན་མི་བྱུང་། །དམ་ཚིག་བརྙེད་པ་སྤང་མི་བྱ། །ཤེས་རབ་བུད་མེད་མི་སྨད་བའོ། །ཉོན་མོངས་དྲག་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། །འདིར་འགལ་རྩ་ལྟུང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་འཆད་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང་། སོ་སོའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ། སྐབས་འདིའི་རྩ་ལྟུང་གི་ངོ་བོ་ནི། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་གང་སྤྱད་ན་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་བྱེད་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། མ་བཤགས་ན་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་སྟེ། འདུལ་བ་ལས། མ་བཤགས་ན་ངན་སོང་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་ལྟུང་བར་བྱེད་པས་ན་ལྟུང་བ། ཞེས་སྒྲ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལས་ལྕི་བའི་སྔགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་པ་སྟེ། འདུལ་བ་ལས་དགེ་སློང་གི་ཕམ་པ་ལ་རྩ་བའི་མིང་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་དེ་གང་ཞེ་ན། རྗེ་འབྲི་ཁུང་ པས། མདོ་ནས་བཤད་པའི་མནར་མེད་དང་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་གཅིག་ཞིང་། འོན་ཀྱང་གསང་སྔགས་མི་ཕྱེད་པའི་གནས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་འཆད་པས་དམྱལ་བ་ལའང་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་བཏགས་སོ། །ཞེས་བཞེད་མོད། བཤད་ཚུལ་ལ་ནི་མི་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་དེ་མནར་མེད་ནི། འདི་འོག་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ན། །མནར་མེད་པའོ་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གདན་གྱི་འོག་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ན་ཡོད་པར་གསུངས་ལ། དེའི་ཚེ། ཕྱིས་ནི་རྔམས་སུ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད། །ལྷག་མ་དག་ནི་གསེར་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ས་དཀྱིལ་གྱི་ཚད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གི་ལྔ་ཆ་གཅིག་དོར
Chinese
对于孩童入门的七灌顶，以及过去和未来灌顶的差别没有说明，因此那些就用这种方式来做居士等的规范。对于具吉祥的金刚阿阇黎，充分地饮用无上的，根本堕罪善加分别，无误口诀在此宣说。第四，十四根本堕罪是：所谓的十四根本堕罪是：不轻蔑殊胜上师，不违越胜者的教言，不对金刚道友发怒，不舍弃对一切有情的慈爱，不舍弃菩提心，不诽谤自己和他人的宗派，不向未成熟者宣说秘密，不轻蔑蕴、界等，舍弃对清净法的怀疑，不对恶毒者恒常怀有慈爱，舍弃对离名之义强加增益，不使具信有情灰心，不舍弃所获得的誓言，不诽谤智慧女性。依靠猛烈烦恼，在此违背称为根本堕罪。如是。解释这个分为二， общей意义和各自意义。第一，在此处的根本堕罪的体性是，违背无上密咒的誓言的罪过极其严重，任何行持都会堕入金刚地狱。词义是：如果不忏悔就会堕入金刚地狱，因此是堕罪，如律藏中说：不忏悔就会抛入恶趣，行堕罪，因此是堕罪。就像这样的词语解释。因为没有比这更重的密咒堕罪，所以称为根本堕罪，如律藏中对比丘的波罗夷称为根本一样。所谓的金刚地狱是什么呢？ 杰·止贡巴说：经部中所说的无间地狱和密咒的金刚地狱是相同的，然而为了表示密咒不可分割的处所，所以一切都用金刚的词语来解释，因此地狱也称为金刚地狱。虽然这样认为，但解释的方式却说是不一样的，所谓的无间地狱是：此下二万由旬处，即是无间如是说。说是金刚座（菩提伽耶，位于印度比哈尔邦）下二万由旬处有。那时：之后恐怖八十万，剩余则变为黄金。因为说是大地中心的尺度，所以舍弃大地轮一亿的五分之一。
English
For the seven empowerments for children entering, and the difference between past and future empowerments is not explained, so those should be done in this way for the regulations of lay practitioners and so on. For the glorious Vajra Acharya, fully drinking the unsurpassed, the root downfalls are well distinguished, the unerring oral instructions are explained here. Fourth, the fourteen root downfalls are: The so-called fourteen root downfalls are: do not despise the sublime guru, do not transgress the words of the Victorious Ones, do not be angry with Vajra brothers and sisters, do not abandon love for all sentient beings, do not abandon the mind of enlightenment, do not slander the tenets of oneself and others, do not proclaim secrets to the immature, do not despise the aggregates, elements, etc., abandon doubt about pure Dharma, do not always have love for the malicious, abandon superimposition on the meaning beyond names, do not discourage faithful sentient beings, do not abandon vows that have been obtained, do not slander wise women. Relying on fierce afflictions, here violating is called a root downfall. Thus. Explaining this is divided into two, general meaning and individual meanings. First, the nature of the root downfall in this case is that the fault of violating the vows of unsurpassed mantra is extremely serious, and any practice will cause one to fall into the Vajra Hell. The definition is: if one does not confess, one will fall into the Vajra Hell, therefore it is a downfall, as it says in the Vinaya: if one does not confess, one will be thrown into the lower realms, committing a downfall, therefore it is a downfall. It's like such a word explanation. Because there is no heavier mantra downfall than this, it is called a root downfall, just as the Parajika of a monk is called a root in the Vinaya. What is the so-called Vajra Hell? Je Drikungpa said: The uninterrupted hell mentioned in the Sutras and the Vajra Hell of mantra are the same, but in order to represent the indivisible place of mantra, everything is explained with the word Vajra, so the hell is also called Vajra Hell. Although it is thought so, the way of explaining it is said to be different, the so-called uninterrupted hell is: Twenty thousand yojanas below this, that is the uninterrupted, so it is said. It is said to be twenty thousand yojanas below the Vajra Throne (Bodh Gaya, located in Bihar, India). At that time: Afterwards, terror eight hundred thousand, the remainder will turn into gold. Because it is said to be the measure of the center of the earth, one-fifth of one hundred million of the earth's circumference is discarded.
Tibetan
་བའི་སར་གནས་པར་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེར་ནི་ས་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཀླུ་རྣམས་གནས་ཅིང་སྨད་དུ་སའི་དམྱལ་བ་གནས་ལ། དེ་ནས་འོག་ཏུ་ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་རང་གི་དམྱལ་བ་གཉིས་རེ་གནས་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་ཁབ་རྩེའི་དམྱལ་བ་གནས་པར་བཤད་ལ། རྡོ་རྗེའི་གཞིར་གནས་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་ཁབ་རྩེ་ཕྲ་མོའི་ ཚོགས་ཀྱིས་ལུས་འཇིག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་འཆགས་པ་ནས་མ་ཞིག་གི་བར་གནས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་ཚེ་ཚད་དུ་བཤད་དོ། །རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་གཞན་དག་ལས། རྡོ་རྗེའི་རི་རབ་གཅིག་ལ་ཀ་ཤི་ཀའི་རས་ཀྱིས་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་ལན་རེ་ཕྱིས་པས་ཟད་དེ་ཐལ་བར་གྱུར་བ་ནི་ཞག་དང་དེའི་ཟླ་བ་དང་ལོར་བརྩིས་པའི་ལོ་འབུམ་མམ་སྟོང་ངམ་བརྒྱས་ཚེ་ཚད་རྫོགས་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་སྟེ་ཚེ་ཚད་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཆད་པར་ཡང་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བཤད་ཚུལ་ནི་མདོ་སྔགས་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་ལ། ཡང་དག་པར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་དག་མ་དག་གི་འཁྲུལ་པའི་སེམས་སྣང་འབའ་ཞིག་སྟེ་གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པ་ཅེས་བརྗོད་པ་བསམ་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ན་ལུས་སེམས་མལ་དེ་ཉིད་ལས་གར་ཡང་མ་ཕྱིན་བཞིན་དུ་དམྱལ་བ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་དང་དག་མ་དག་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཡང་ཕྱིན་ཞིང་བྱ་བ་འདི་དང་འདི་བྱས་སོ་ཞེས་ཤེས་ཅིང་མྱོང་ མོད་ཀྱི། འཇིག་རྟེན་ཚུར་མ་འོངས་ཅིང་བདག་ཉིད་ཕར་ཡང་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་སྣང་ཁོ་ན་ལས་གཞན་ཅི་ཞིག་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ཞི་བ་ལྷས། ལྕགས་སྲེགས་ས་གཞི་སུ་ཡིས་བྱས། །མེ་ཚོགས་དེ་དག་ཅི་ལས་བྱུང་། །དེ་ལྟས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྡིག་སེམས་ཡིན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཅེས་གསུངས་པས་སྡིག་པའི་སེམས་ཀྱི་དམྱལ་བའི་འཁྲུལ་སྣང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་ཞིང་སྨིན་པ་ན་དམྱལ་བའི་འཁྲུལ་སྣང་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དམྱལ་བའི་གནས་ཅེས་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ག་ཤེད་དུ་འགྲོ་ས་ཡོད་པ་ཅིག་མིན་ལ། དག་པའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་སེམས་ཉིད་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་ཆ་སྟེ་གཞན་གང་དུའང་གནས་པ་མིན་པ་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཆེན་པོ
Chinese
说安住于乐处。金刚乘中明说金刚地狱的是时轮，那里地中央的上方有龙族安住，下方有土的地狱安住。从那往下，水、火、风三界的轮上有各自的两个地狱安住，并说有金刚针尖地狱安住。安住在金刚基上，由于有金刚针尖微细的集合体毁坏身体的痛苦，所以叫做金刚地狱，从世界形成到坏灭之间安住，因此说是世界界限收摄时的时间。其他汉藏的论典中说，一块金刚须弥山，用迦尸迦的布一百年擦一次，穷尽而变成灰尘，以日和它的月份和年计算，以亿或千或百计算年限穷尽，所以是金刚地狱，即寿命有小、中、大三种。也见到这样讲的。这样说的道理是显宗和密宗不同的方式出现的，真实而言，所有的世俗显现，都是自己清净与不清净的错觉的心识显现而已，说成立与不成立有什么可思考的呢？因此，人睡着的时候，身心没有离开原来的床铺，却也去了地狱到有顶之间，以及清净与不清净的其他无量世界，知道并体验做了这个和那个事情。世界没有过来，自己也没有过去，所以除了错觉的显现之外还有什么呢？同样，圣寂天说：谁造了烧铁的地面？那些火焰从何而来？因此，一切都是恶心的显现，佛陀如是说。这样说，当罪恶之心的地狱错觉显现的因缘聚合圆满成熟时，就会出现地狱的错觉显现。所谓的地狱之处，并不是外境可以去的地方。一切清净刹土，也都是金刚身的脉、气、明点和心性离于能取所取的缘起显现，不住于其他任何地方，这是大乘极其广大的藏经部的命根。
English
It is said to abide in a place of happiness. In the Vajrayana, the Kalachakra clearly explains the Vajra Hell, where the Nagas reside above the center of the earth, and the Earth Hell resides below. From there downwards, each of the three realms of water, fire, and wind has two hells residing, and it is said that the Vajra Needle Tip Hell resides. It abides on the Vajra base, and because there is the suffering of the body being destroyed by the collection of fine Vajra needle tips, it is called the Vajra Hell. It abides from the formation of the world until its destruction, so it is said to be the time when the world's boundaries are gathered. Other Chinese and Tibetan treatises say that a Vajra Mount Meru is wiped once every hundred years with a Kashika cloth, and when it is exhausted and turns to ashes, it is calculated in days, months, and years, and the lifespan is exhausted in billions, thousands, or hundreds of years, so it is the Vajra Hell, that is, the lifespan has three types: small, medium, and large. It is also seen that this is said. The way of explaining it in this way is that the Sutra and Tantra appear in different ways. In reality, all mundane appearances are merely the mind's appearances of one's own pure and impure delusions. What is there to think about saying established and not established? Therefore, when a person falls asleep, the body and mind do not leave the original bed, but they also go to the hells to the peak of existence, and to other immeasurable realms of pure and impure worlds, knowing and experiencing doing this and that. The world has not come here, and oneself has not gone there, so what else is there other than a delusional appearance? Similarly, the glorious Shantideva said: Who made the iron-burning ground? From where did those flames come? Therefore, the Buddha said that all of them are manifestations of evil minds. Thus, when the causes and conditions of the hellish delusion of the sinful mind are fully assembled and matured, the hellish delusion will appear. The so-called place of hell is not an external place where one can go. All pure lands are also the interdependent appearances of the Vajra body's channels, energies, bindus, and the nature of mind free from grasping and being grasped, not abiding in anything else. This is the great life force of the extremely vast collections of the Mahayana.